匠心傳承：略解童寯中國園林史學思想

張文穎?李曉穎

摘 要：在呼吁匠心傳承的時代背景下，本文通過對童寯先生的《江南園林志》這一鴻篇巨制的研究，從匠心傳承的角度，分析童寯先生中年時期造園史學思想在工作態度、造園技法、職業責任感三方面對園林行業傳承工匠精神作出的貢獻;并以此為借鑒，探討當今園林行業培育工匠精神的策略，以期為當代園林行業工匠精神的傳承提供一定理論依據。

關鍵詞：匠心傳承;童寯;《江南園林志》;史學思想

0 引言

近年來，在我國經濟結構戰略性調整和產業轉型升級的時代背景下，代表著專注極致、精益求精的工匠精神被大力弘揚，在各行各業培育工匠精神已成為社會共識。在科技飛速發展、推崇綠色發展的今天，資料獲取更便捷，園林行業蓬勃發展，但也出現從業人員急功近利、抄襲模仿設計作品等問題。在此背景下，在園林行業中培養精益求精的工匠精神是非常有必要的。

童寯，滿族人，字伯潛，是融貫中西的偉大建筑師、建筑學家、建筑教育家，同時也是近現代研究中國古典園林的第一位學者。他為中國園林這一國粹的保護作出了巨大貢獻，更為國內外園林研究者提供充分的理論依據。其最負盛名的著述當屬《江南園林志》一書，《江南園林志》是近代園林史學上的經典著作之一，其他寫作，或為其補充延續，或為其摘論詳述，基本未超過此書體系。如今，已有不少學者從美學等角度對此書展開研究，本文將在總結前人研究成果的基礎上，結合當下弘揚工匠精神的時代背景，從傳承匠心的角度，分析總結童寯先生的史學思想、營園態度，以期為當代園林行業的發展提供一定借鑒意義。

1 《江南園林志》簡析

《江南園林志》成書于抗日戰爭前夕。童寯目睹“舊跡凋零”，[1]有感于“吾國舊式園林，有減無增”的頹敗現狀，利用閑暇時間遍訪江南14地約50處園林;并對其進行攝影存相、測繪記錄等實地考察，搜羅古籍文獻，分析論述，以述多年研究心得，最終于1937年整理裝訂成冊，由中國營造學社刊行。

全書總體分為文字和圖像兩大部分，既借鑒西方的現代研究中所常用的研究方法，也與中國著述“左圖右史”的傳統相一致。文字部分主要包括《造園》《假山》《沿革》《現況》《雜識》5篇。其中，《造園》篇為全書總綱;《假山》篇討論疊山技法;《沿革》篇為在文獻基礎上對我國江南各地歷代私園的理論性梳理總結;《現狀》篇記錄了江南約50處園林的現存情況，著重于園史描寫，而未加詳細描述分析;《雜識》篇為作者對文獻輯錄中一些問題的討論和對園林相關的細節問題的雜述。全書整體文風練達雋永、古樸雅潔，常常表達個人的審美見解，流露出文人的風雅情趣。

圖像部分包括大量版畫、平面圖、攝影照片，但圖片與文字部分聯系較少，此部分歷來爭議較大，梁思成認為“文中refer to照片或圖處甚少……頗為憾事”。[2]但筆者認為，童先生此番用意概是試圖以圖片僅作為輔助信息，突出文字部分的重要性，從而以符合傳統的圖文關系。可見童寯先生雖留學海外數年，但依然對中國傳統文化非常崇尚。

《江南園林志》成書后，廣受業界贊譽，梁思成讀罷此書后致信童寯說“拜讀之余，不勝欽佩”，[2]著名學者黃裳曾評價此書“為研究中國傳統藝術開山經典著作”，[3]更被學術界公認為是近代園林研究最有影響的著作。

2 童寯中國園林史學思想中傳承的工匠精神

匠心，即工匠精神，是指堅守專注、精雕細琢、不懈創新的特質，它包括一絲不茍、精益求精的工作態度，高超精湛的專業技能，以及對職業的認同感、責任感。

通過對《江南園林志》一書的分析，筆者發現，童寯先生的中國園林史學思想從對造園者精益求精的造園態度的肯定、對古典園林精湛的造園技法的選擇性傳承、對園林藝術的竭力保護并為其正名的職業責任感等方面，均體現出他對工匠精神的傳承。

2.1 堅守初心的工作態度——對我國古代造園“為園之旨”的解讀

童寯先生受日本造園家小堀遠洲與園主人約法三章的啟發，與我國昔日古典園林“為園之旨”進行對比，提出了關于我國古代造園原則和態度的一些思考，以供今人學習借鑒。首先，需不吝勞煩。古時文人參與造園，園林是文人精神世界的現實物質體現，因此園主人大多秉承“清風明月本無價”的信仰，不在意工程的煩瑣和實際物資的消耗。其次，需勿急于求成，古人營園通常是一個漫長的過程，縱使山石亭榭建成了，還需待到樹木成蔭、苔蘚盡生，方可滋生出那份古樸的韻律;古人營園正如古人經營名節一般，是修心的過程。最后，需“園未成時，不可觀臨，即成后主人不可常往，始得奇趣”。[1]正如司馬光獨樂園詩云“暫來還似客，歸去不成家”，正因不常來，園主人每次來時才會報以游客的心態，發現每一處景物的精心經營;抱著這種置身事外的態度，園主才會時時看園如畫、步步成景。在當今這個急功近利、凡事講求速度的時代，這份閑適淡然的造園心態是很值得我們學習的。古典園林之美不僅體現在如畫的構圖上，更加體現在那份古樸清幽的意境上;當我們懷揣著一顆浮躁的心僅僅照搬古人的造園手法造園時，園林之美或許已經消失殆盡了。中國古典園林是中華傳統文化的人生觀、價值觀與世界觀的空間載體，[4]中國古典園林之美的傳承不僅應體現在空間營造等技法方面，更應是園林人滿懷誠意、以初心營園的匠心傳承。

2.2 傳承中國傳統的造園審美與技法

（1）“雖由人作，宛自天開”：童寯古樸自然的園林審美觀。《現況》篇中，在評價拙政園現狀時，童寯先生寫到“今雖狐鼠穿屋……反覺逸趣橫生”，[1]明確表達了自己偏愛古樸自然的園林審美觀。童寯先生又以《雜識》篇引用《紅樓夢》中賈寶玉論“天然”一段，反對我國園林矯枉過正、造作牽強，以“古人云天然圖畫四字，正畏非其地而強為其地，非其山而強為其山。既百般精巧，終不相宜”[1]來佐證他的園林審美。最后通過否定宋理宗折卸拆疊之亭、曹氏蓄盆荷花以仿天然等在園林中研制“新奇裝置”的行為，認為其“類此機心立異，早失園林旨趣矣”。[1]可見，童寯先生對于自然之美的追求，其園林審美觀遠追莊周、王維，近趨李漁、計成，體現出其對傳統造園審美觀的肯定。

（2）“疏密得宜，曲折盡致，眼前有景”：童寯對于造園技法的三境界說。童寯先生在總結前人的造園布局論述的基礎上，于《造園》篇中從布局、空間、視覺3個維度，開創性地提出造園技法及園林品評的3條標準，即造園三境界：疏密得宜、曲折盡致、眼前有景，更以拙政園為例對此觀點進行解讀“園周及入門處……乃不覺而不入第三境界矣”。[1]“境界”一詞在文學藝術范疇常被解讀為表征所達到的層次與特質，以境界而及品評最著者當屬清末民初國學大師王國維在其著作《人間詞話》中談及的“三境界”說。[5]童先生提出的“園有三境界”的表達方式或是受此啟發。對于三境界中前兩層境界“疏密”“曲折”而言，其均可作為空間形態理解。其中，“疏密得宜”是通過空間布局疏密的變化形成方向性暗示，“曲折盡致”是指路徑空間的曲折變化，是“眼前有景”的前提。而“眼前有景”則更強調視覺的感受，是有別于西方單純軸線對景的動靜結合的中國式對景，既包含建筑廳堂正面的組織景面這一靜景，又囊括游人在游賞過程中隨視點轉換觀賞到的動景，在景的頻繁轉換下達到人與環境相融合的目的。此三境界依照“疏密”“曲折”“對景”的序列，分別從布局、空間、視覺3個維度，由全局安排到局部設計的層次，展現園林之美。同時，先生從宏觀的鳥瞰視點逐漸轉向人眼視點這一景觀視覺層面，后借日本著名造園家小堀遠洲之口，強調此三境界之間相互轉換的最高標準即“以深遠不盡為極品”。[6]

（3）“園林無花木則無生氣”：童寯的花木觀。自古文人多詳細記錄山池閣樓，略花藝樹蔭，縱使造園理論開山之作《園冶》也無花木專篇，唯有洛陽名園記對花木描寫不厭其煩。先生不禁感慨“三卷園冶無花木專篇，殆亦‘桃李不言，似通津信者于？”[1]但童寯先生把花木、屋宇、疊石并列為造園三要素，其重要地位自是不言而喻。先生在對古籍研究的基礎上，得出對于造園活動中花木要素的個人見解：

其一，花木的選種應考慮降低維護成本。“園林無花木則無生氣”，[1]花木是園林中生氣的體現點，亦是園主人寓情于景的主要對象，園主人總期待日日有花可觀。先生認為，若需一年四季每日有花，在公園中尚可有專人打理維持;但若是私家園林則需注意花木選種，最好使得工作量維持在最小限度，否則易造成如文震亨長物志所言“養花一歲，看花十日”的窘境。

其二，建立科學的、系統的園林花木譜系。鑒于自古以來花木之書或關注其藥用價值，或關注農桑知識，而與造園有關的則甚少，先生細數歷朝歷代花木之書，總結出“惟各書或缺圖解，互異其說，讀者不易名實對證”[1]這一現存問題，以期植物研究者可對其加以研究。

其三，注意古樹名木保護。童寯先生以《園冶》一書中提及的“新筑易乎開基，只可栽楊易竹;舊園妙于翻造，自然古木繁花”[7]與陳眉公論園所謂“老樹難”等經典論述，佐證其“高臺大榭，轉瞬可成，喬木參天，輒需時日”[1]的古樹名木保護的先進理念。這對今天的造園活動依然十分具有借鑒意義。

2.3 保護中國園林藝術的職業責任感

（1）“本于自然，高于自然”——童寯為中國園林藝術正名。童寯先生在《雜識》篇中寫到“蓋人之造園，初以巖穴本性……妙在善用條件，模擬自然”，[1]認為園林之于我國，其作用始于居住，之后隨著物質世界的發展和精神世界的豐盈，而逐漸關注山林幻境的意境營造，而其最妙之處仍在于善于利用條件模擬自然環境。后對當時世人認為我國園林“過于造作，不若西洋公園富天然之美”[1]的現象給出解讀，在前人文獻研究的基礎上總結出中西方園林意境營造的特點與成因，為中國園林正名。我國園林與自然的關系“有如自繪畫之于攝影，小說之于史實”，[1]正如李漁之言“未有真境之為所欲為，能出幻境縱橫至上者”，其意境營造追求本于自然而高于自然，以幻境出于真境為上品。且“吾國舊式園林與詩文書畫，有密切關系”，在幾千年的文明中，園林與詩文書畫等其他藝術類別不斷融合，共同發展，已成為我國輝煌文明史上熠熠生輝的明珠。先生認為我國與西方數千年來文化的差異導致哲學觀差異懸殊，加之東西方生活習慣的不同，自然會導致東西方園林意境營造的不同。兩方各成系統，均有很高的藝術造詣，直接拿來比較并不是很適合。

（2）“愛護一草一椽，庶勿使為時代狂瀾”——童寯對中國古典園林的保護。童寯先生在著者原序中寫到，“吾國凡有富宦大賈文人之地，殆皆私家園林之所薈萃”，表現出古人的文人雅趣與私家園林昔日之繁盛。古典園林作為古時生活起居的活動空間和文人雅士高潔精神的寄托之處，在不斷發展的過程中，與我國詩書畫等其他藝術門類不斷融合，在我國文明史上具有不可或缺的地位。但隨著新型材料與技術的引入，西方文化和戰亂的影響，許多古典園林毀于一旦，造園技藝也逐漸被淘汰。先生在原序中感嘆道：“造園之藝，已隨其他國粹見歸淘汰。”“吾國舊式園林，有減無增。著者每入名園，低回唏噓，忘饑永日，不勝眾方無積，美人遲暮之感”。[1]先生懷揣著對中國文化保護的一腔赤誠與作為從業者的使命感，發出了“惟有愛護一草一椽，庶勿使為時代狂瀾，一朝盡卷去也”[1]的呼吁。童寯先生從自身做起，于戰亂前夕走訪諸多江南名園舊址，為后世留下大量的圖片資料與現狀文字;并在《江南園林志》一書中單列《假山》篇，從歷代以假山聞名的名園的介紹到張南垣、戈裕良等疊山大師疊山技法特點的比較分析，再到選石與古籍中關于疊山的論述等，詳細介紹了“疊山”這一我國造園藝術特有的技法，為園林史學研究、造園技法留存、古典園林保護作出巨大貢獻。反觀當今時代，我們做園林史研究，也應當效仿先生，以史為鑒，保護古典園林，從古典園林這一巨大寶庫中汲取養分，為當今中國園林發展作出一定貢獻。

3 童寯中國園林史學思想對今日園林行業傳承匠心的啟示

“工匠精神”是一種時代氣質，是今日園林企業及設計者個人內在的核心競爭力。通過上述對童寯先生園林史學思想中傳承的工匠精神的分析，可將工匠精神培育的內容分為精益求精的工作態度、高超精湛的專業技能以及對職業的責任感三部分，而培育策略則可總結為“守”“破”兩部分。

“守”即對經典技藝的學習傳承，對優良品質、工作態度、行業理想的堅守，不忘初心，砥礪前行。童寯先生即是吾輩的榜樣，作為一名建筑家，童老先生并沒有拘泥于自己原本的學術領域，他懷揣職業理想，不斷與時間賽跑，開拓自身的研究范圍。受到梁啟超“客觀史學”思想的影響，他大量走訪江南各地名園，實地考證，記錄真實的園林狀況和歷史沿革;同時結合文獻資料，對比分析疊山等經典造園技法，為保護園林藝術這一國粹而鞠躬盡瘁，為當時已日漸凋敝的江南園林保存了大量的圖片資料。至于今日園林行業的匠心培育，吾輩應以童老先生為楷模，認真學習繼承經典的造園技法，堅守職業操守，不驕不躁，以認真專注的態度打磨每一個設計作品。

“破”即在堅守的基礎上積極思考，不懈探索創新;結合當下時代特點，在傳承中加入自己的想法，對原有的觀點技法進行合理揚棄，突破原有模式的禁錮，最終達到超越的目的。童寯先生的史學思想的形成即是他對中國古典園林文化進行深入了解后，進行揚棄并融入自身見解的過程。他的造園三境界說是他在總結前人對造園布局方法論述的基礎上，加上自身理解，才使其擴展為包含布局、空間、視覺三維度的較全面的造園評價標準。而先生的花木觀也是在其遍讀史書，總結出花木要素歷來被忽視這一現狀問題后，提出的看法。因此，在如今科技發達、信息獲取更便捷的時代，吾輩不應局限于前人的設計思維中，而應結合實際情況積極思考，培養個人獨特深入的見解，勇于創新，創造屬于個人的獨特風格，開創園林設計行業“芳林新葉催陳葉”的嶄新局面。

4 結語

童寯先生編著的《江南園林志》一書，開創性地完成了我國近代園林史學研究的理論奠基，為我國地方園林研究開創先河。其園林史學思想涉及范圍十分廣泛，包括造園手法、美學、古典園林保護、植物造景等多個研究領域，足可見先生深厚的學術功底。更加難能可貴的是，童老先生以身作則，從工作態度、造園技法、職業責任感等方面傳承工匠精神，這種對于我國園林藝術的熱愛之情與滿懷的赤子之心，令筆者深深折服。

在科技發展迅猛、人們精神需求愈發豐富的今天，中國園林在尋求一種更適合它的發展途徑，而工匠精神可能才是激發個人及園林行業持續蓬勃發展的內在核心競爭力。通過對童寯先生的園林史學思想的學習，對于傳統園林文化，我們更應學會合理揚棄。一方面，從漫長的園林發展史中汲取養分，學習經典的造園技法，堅守職業理想，不忘初心，秉承精益求精的工作理念對待每一個設計作品;另一方面，應結合現實條件及西方先進的研究經驗，發揮創新精神，打造屬于當今時代的經典園林藝術作品，再現我國園林藝術的輝煌。

參考文獻：

[1] 童寯.江南園林志（第二版）[M].北京：中國建筑工業出版社，1984.

[2] 梁思成.致童寯信[A].梁思成.梁思成全集（第10卷）[M].梁從誡，譯/校注.北京：中國建筑工業出版社，2007：121.

[3] 黃裳.讀《江南園林志》[J].瞭望周刊，1988（04）：42-43.

[4] 馮媛，孫文靜，劉路祥，田朝陽.中國傳統園林現代意義的再認知——就《中國古典園林的現代意義》一文若干觀點與朱建寧教授商榷[J].新建筑，2017（05）：136+14.

[5] 顧凱.童寯與劉敦楨的中國園林研究比較[J].建筑師，2015（01）：92-105.

[6] 周宏俊.試析《江南園林志》之造園三境界[J].時代建筑，2016（05）：67-71.

[7] 佚名.園冶圖說（第2版）[M].山東畫報出版社，2010.

作者簡介：張文穎（1995—），女，南京林業大學風景園林學院研究生，研究方向：風景園林規劃設計。

通訊作者：李曉穎，女，博士，南京林業大學風景園林學院副教授，風景園林設計系主任，研究方向：城市園林綠地規劃與設計，農業觀光園規劃。