廣西民族傳統手工藝傳承人生存心態的田野調查

藍潔 唐錫海

【摘 要】借鑒布迪厄的“生存心態”理論，從歷史經驗、區分化辨析、文化資本再生產三個方面對32位民族傳統手工藝傳承人的生存心態進行田野調查發現，當前傳承人的生存心態結構呈現平穩的、認同現實場域規則的行動導向，但傳統與現代、主觀與客觀、自我與他人的沖突仍較為突出地呈現為三個方面：首先是場域規則的改變，帶來傳承人歷史經驗與當前行動條件的沖突;其次是區分化原則的模糊，帶來傳承人對主體自身和對客體工藝認知的割裂;第三是手工藝功能改變，給傳承人文化資本增殖帶來新挑戰。由此，手工藝傳承群體需要更多、更具針對性的條件激勵和保障，才能更好地實現傳統工藝的振興。

【關鍵詞】民族傳統手工藝;傳承人;生存心態;文化資本;場域規則

【作 者】藍潔，南寧師范大學“中國—東盟職業教育發展研究中心”教授，博士;唐錫海，南寧師范大學“中國—東盟職業教育發展研究中心”教授，博士。廣西南寧，530001。

【中圖分類號】G122? 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）04-0101-009

一、問題與方法

（一）問題的提出

中國從傳統到現代的急劇變革中，民族民間手工藝群體經歷了農耕社會、工業社會、后工業社會的不同生存狀態。從農耕社會中制作生產工具或日常物件的重要群體，到工業社會被機器化大生產替代而衰退的邊緣化職業人群，直至當前被賦予新的審美和文化傳承使命，民族傳統手工藝從業群體的保護和發展問題，成為政策和學術領域的關注點。多學科領域從關注手工藝的發展歷程[1]、文化功能[2]、技術結構[3]等歷史的、客觀的、共性層面的要素和關系切入，逐步聚焦到手工藝代際傳承的路徑[4]、手工藝人的心理發展[5]、倫理實踐[6]等當下的、主觀的、個性化層面運作和影響進行分析和討論。但對于如何貫穿連接歷史與當下、客觀與主觀、共性與個性等雙重領域來討論傳統手工藝的現代性傳承問題，仍需要探索可能性的解釋框架。

布迪厄的“生存心態”是與歷史、場域、實踐等要素關聯的理論體系，其概念包含了行動者的歷史經驗、區分化原則和文化再生產功能等要義。[7]本文從經驗形成的時空結構、傳承人的區分化辨析、文化資本再生產三個方面介入民族手工藝傳承人生存心態的結構及其運作分析，以期能夠將民族傳統手工藝的過去與未來、主觀和客觀、個體與群體的各個要素穿插滲透形成可能的解釋框架。

（二）對象與方法

廣西壯族自治區在民族結構、自然資源方面具有典型性，可作為少數民族傳統民間手工藝傳承變遷的例子。廣西有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個世居民族，另有滿、蒙古、朝鮮、白、藏、黎、土家等其他44個民族雜居其間，各少數民族人口占自治區常住人口的42.5%。[8]廣西豐富特殊的自然資源為織錦、芒編、貝雕、蠟染等民族傳統手工藝提供了天然的原材料，民族手工藝從業人員有100余萬人，[9]148主要從事各類手工生產與制作。

課題組于2018年9月-12月期間，對廣西壯族自治區內的靖西、桂林、恭城、龍勝、欽州、北海、蒼梧、容縣、巴馬、南丹、宜州、賓陽等12個市（縣）的32名民族傳統手工藝傳承人1 進行田野調查。涉及織錦刺繡（繡球、壯錦）、陶瓷（坭興陶）、編織（竹、藤、芒編）、雕刻（角雕、貝雕）、銅鼓和銀飾、木建筑、飲食（制茶）、古法制紙等十余類具有廣西特色的民族傳統手工藝。調查訪談對象均已獲得政府相關機構授予的某項技藝代表性傳承人稱號，掌握杰出的傳統手工技藝，在當地社區、群體、族群中具有影響力。32位傳承人年齡都在50歲以上，其中，50～60歲的占40%，60～70歲的占30%，70～80歲的占25%，80歲以上的占5%。

田野調查在對手工藝傳承活動的觀察過程中開展，結合收集到的傳承人各類獲獎證書、資格證書、媒體報道等文本資料，對傳承人口述信息進行分類呈現、解釋與建構，能夠集中地分析生存心態結構中的歷史經驗、區分化規則、文化再生產幾個維度的信息。傳承人的口述與課題組的敘事之間可能存在的語境和意義轉換[10]，也為研究留出自由解釋的開放空間。

二、傳承人生存心態的時空結構

傳承人個體的成長經驗銜接了民族傳統手工藝傳承的歷史與未來。當前民族傳統手工藝傳承人生存心態中的沖突、交融、平穩與躍升共進凝縮著中國近代社會各個不同歷史過程的時代變局。

（一）個體早期的經驗與價值

傳承人早期經驗中，對于手工藝傳承的基本組織形態、傳承手段和功能定位的認知，反映出傳統手工藝傳承人與社會結構共時并存的行動狀態。訪談的傳承人都在15歲之前開始學習和從事手工藝，南丹刺繡工藝傳承人A說：

“我13歲開始學做（刺繡）的，那個時候哪里像現在這樣有書讀，村里的阿媽都做刺繡，小輩就跟著學，看阿媽怎么做就怎么做。做了拿到圩上去擺賣，換點家里要用的東西。”

坭興陶傳承人B說：

“我阿爸是燒制粗陶的民間藝人，桂臺龍窯是他建的，我是‘細蠻2 時就接觸。家里也種田，沒有固定那個時候是專門學這個的，燒窖全憑眼睛看火掌控，阿爸也不會特別提醒說要怎么做，他記得就說，不記得就不說，你想知道就要問。阿爸說的有時也聽不懂，做多了見多了才體會得到。這些都是家里的工，家里的‘太細都要幫做，也都會一些的。”

黑茶制作工藝傳承人C說：

“先要托人介紹給師傅。以前學手藝要到師傅家做好多年工的，什么活都要做，哪里像現在這么客氣。學不學得到也看你自己，學到了自己就能開個鋪面。”

早期經驗和價值認定是傳承人感知和評價未來經驗所倚重的經驗依據。[11]76傳承人在口述早期學藝經歷時，不自覺地將自己的原初生活經驗與當前學徒承習工藝的場域規則進行比較，并得出具有明顯區分性的經驗評價。如“哪里像現在這樣有書讀”“（師傅對徒弟）哪里像現在這么客氣”“阿爸記得就說，不記得就不說”這些陳述，都在對比和評價傳承人早期學藝的經驗與當前場域中學徒學藝環境的區別，也映射出傳承人對于當前場域中系統性、專業化、師生平等地推進手工藝傳承的肯定性評價。

（二）經驗流動的轉型與延續

生存心態聯系了個體選擇與社會變遷。[12]19從新中國成立至二十一世紀零零年代，民族手工藝傳承人從早期依賴的家庭歸并到社會的個體經驗，與中國社會的急劇變遷聯系在一起，呈現為三個特征明顯的階段。

第一階段是改革開放前，社會主義改造過渡期和文革時期的場域規則對手工藝群體的行動意向產生影響，手工藝傳承出現轉型和沖突。D提到：

“我在五幾年就進了縣里的食品站，是公家人，有米簿的，我退休后家里‘太細可以頂班。但不一定頂我的班，哪里缺人就頂哪里，所以，家里‘太細對我的工就不熟了;當然，食品站專門分有徒弟給我，但徒弟也是公家人，所以只是幫一點、學一點，沒有‘拜師傅頭1 那么認真去學做工（藝），反正有米簿的嘛！”E說：“有一段時間，扎炮龍是不準的，說這是封建迷信。不過在村里不會管太嚴，也還有人做，風俗嘛，沒有這個就不像過年。‘細蠻看著，自己會學著做小的龍。”

這一階段，手工藝者在社會中的角色、責任和權利不斷被更新的社會環境所改變，一方面家傳世學、作坊學徒的傳統傳承方式發生轉型;另一方面，傳統手工藝所攜帶的文化基因在特定歷史時期受到規制。

第二階段是二十世紀的七十年代末到九十年代前期，手工藝品外銷一度成為少數民族地區創外匯的重要來源，民族手工藝從業者族群內部的、實用導向的傳統工藝經驗，逐漸與現代西方文化審美導向的工藝價值接觸和碰撞，并對行動意向產生影響。博白芒編手藝人F說：

“芒芯是野生的，以前用來編家里常用的飯撈、米篩、簸箕這些，沒什么好看不好看的，能用耐用就得了，賣不了錢，農村人都會編。八幾年，外貿局開始向‘芒編頭2 收芒芯，外貿局是給一些好‘威3 的樣板，我那時候負責根據這些樣板來做支架子，支架做好就是半成品了，做好的支架散發到農家給婦女老人編，在支架上編上芒芯是眼看功夫，不用專門學。編完后，（籃子）里面還要縫上碎花的布。要說工藝嘛，主要是在設計樣本和做支架這個環節，后來我們自己也開發了很多樣式的產品。”

坭興陶傳承人B說：

“七八十年代吧，坭興陶有過一些出口的大訂單，這些國外的訂單和我們平日做茶具等日用品不同，比如‘幸福鴨是比較有名的一筆國外訂單，是專門用來裝圣誕禮物的。開始國外客戶給了一個模子，后來我們融合了中國的元素進行再設計，出口后很受歡迎。”

改革開放促進民族傳統手工藝群體與世界性的、現代性的工藝理念和工藝需求進行交流，并融合豐富的民族文化內涵進行工藝設計調整與創新。

第三階段是二十世紀九十年代中期到二十一世紀零零年代，一方面，中國經濟轉型加速，社會的流動性和開放性不斷加大;另一方面，中國工業現代化趨于成熟，工業制品迅速替代手工制品的實用價值，而傳統手工藝的文化審美價值未受到充分重視，民族傳統手工藝產業迅速衰退，大量的手工藝人伴隨著國企改革和農民工群體的形成而脫離原來從事的手工藝行業，工藝傳承出現斷裂。坭興陶傳承人B說：

“工廠改制后，我的工友剛開始也還想做回原來的工，但是沒有地方要啊！后來多數都到廣東打工了，我是單干的少數人，相當長一段時間很難啊，收入不穩定，家里人也反對，人家出去打工的得錢多，早早蓋起新房子。‘細蠻都進學校讀書了，不讀書的就去廣東打工，都不學這個。近十年慢慢才好一些，講究的人多一些了，收藏鑒賞坭興陶的群體也擴大了，而且可能大家也認識到坭興陶原料還是會越用越少。”

社會轉型和現代工業沖擊下的手工藝群體一度為謀生而被迫轉行，手工藝傳承也因此出現斷裂的危機。傳承人歷史經驗的流動對這個群體在當下場域規則中的行動意向產生影響。

（三）當下場域的規則與發生

當下場域中持續完善的制度規則、拓展的多元化市場、變革的傳承范式成為傳承人歷史經驗、現實選擇與未來發展的中介場所。

1.制度規則完善

生存心態是一種社會化了的主體性，五位手工藝傳承人的訪談口述，集中反映了場域規則中的制度設計、工藝傳承載體拓展等社會結構變化對于主體意向的影響。

已經具有國家級工藝美術師職稱的傳承人G說：

“以前我父親一輩的老藝人不評什么職稱、等級。以前手藝都是用來吃飯的，做出來的東西好用的、不容易摔壞的，就好賣，多人買就認為是好的。我們這一代人都評職稱，評各種稱號。我們也從這些（職稱、稱號）中受益的，職稱級別高的大師的作品價格也越高嘛。”

開設有自己工作室的傳承人H陳述：

“我除自己的工作室之外，廣西工藝美術研究所、南寧職業技術學院、廣西經貿職業技術學院、廣西理工職業學校等好多個地方聘我作為學校的‘大師，在所里、學校為我建有工作室。我在各個工作室中帶領有不同的團隊，開發壯錦工藝產品。”

在國際大賽中獲得過金獎的傳承人I談道：

“我參加各種比賽，先是市里的、區里的，后來是全國的、國際的，一等、二等獎、金獎都獲得過。要有文化底蘊，有傳統的要素，也要有創新、有時尚的思想才能獲獎。”

經常帶團隊出席各種節慶活動的傳承人J說：

“政府部門、博物館、企業、學校搞活動的時候，會請我們去幫忙。春節、‘三月三、中秋這些傳統節日，活動都會比較多。”

貝雕傳承人K說：

“我們制作出來的產品是網絡銷售和實體代售，還有通過學校、博物館、文化部門等各種平臺宣傳，產品知名度比較高，很多人都慕名來參觀和購買。”

當前，傳統手工藝的傳承和發展已融入新的場域規則。從1997年《傳統工藝美術保護條例》到2017年的《中國傳統工藝振興計劃》，國家層面的政策元話語向地方層面的地域性制度傳遞，從規則層面推進傳統手工藝的傳承。手工藝傳承人歷史經驗的“前結構”并沒有機械復制到傳承人實踐行動中，只是壓縮成為傳承人經歷的烙印，成為當前場域中行動選擇的參考。手工藝傳承人調適行動意向積極參與到技術職稱、工作室、競技大賽、節慶活動等新規則和新載體中。

2.傳承范式變革

在手工藝傳承的基本組織形態、傳承手段和功能定位都發生整體變革的場域規則下，傳承人傳承工藝的理念和方法、路徑都對應發生改變，形成新的傳承范式。

B說：

“以前有保密的啊！但是現在基本都是開放的，我本人傳藝就沒有任何保留;現在傳藝在網絡上都可以，我也拍很多的操作視頻，而過去只有面對面教。”

L說：

“現在學生在學校接受道德教育，都很有禮貌，我和學生的關系融洽。現在有現代學徒制，學校招生和企業招工一起進行，企業負責這些學生的待遇等問題，我只負責教他們怎么做。”

M說：

“現在學校設點教學，可以在學校里重點培養人才。而且學校里學生學習的效率高，訓練很系統，所以整體水平是比企業現有的員工高的。社會上的師徒更多地講究利益，但學校內的師徒就只是為了傳承，更加的單純。”

在學校規范化教育體系和信息化技術條件下，三位傳承人對于當前手工藝傳承范式的口述，與前述傳承人的原初經驗有根本性的區別。特別地表現為手工藝傳承所呈現出來的師徒關系的平等性、技藝的開放性、傳承手段的信息化、傳承內容的系統性等方面。

三、傳承人生存心態的主觀與客觀辨析

布迪厄認為，生存心態客觀地具有分類功能，是指導人們進行各種分類判斷的基礎，同時，又是人們實際地進行自我分類和客觀分類的實踐原則。[13]民族傳統手工藝群體對于自身、對于鑒賞對象、對于工藝類型等級的區分化辨析，是生存心態的重要維度。

（一）生存心態與自我確立

生存心態能夠將行動者自身和他人區分開來，通過行動者自身特質突顯行動者的自我認同及自我確立。傳承人的自我確立分為縱向和橫向兩個維度。

縱向區分化辨析，指傳承人對自我與同行前輩、后輩的“代際”區分。

B說：

“以前說的傳承人，一般都是年長的、輩分大的、師傅相中的，當然大家也同意。現在有政府認定的非物質文化遺產傳承人名錄、工藝美術大師職稱，有這些稱號才是傳承人，不是自己家封的，不是師傅封的，也不是老百姓封的，是政府要考核，要評的。后一輩的傳承人的評比應該更加規范和嚴格。后一輩和我們的根本不同我認為是在教育上，我們這一代是師傅教的，后面這一代是學校教的。”

E說：

“職稱、傳承人稱號的評審有很多的要求，有一些手藝人水平很高，但是有些條件是短板，他們不補短板，不參評，不評就（自己）吃虧，現在看是越早評越好！”

在機構網絡尚未完善的早期社會中，手工藝傳承人的主要靠工藝水平所進行的自我確立，是一種較為原始的身份保障。當前，振興傳統工藝傳承成為政府的公共行為之后，傳承人身份的獲得對社會機構的依賴性增強，手工藝傳承人對于自我的區分化辨析，納入到了現代化、制度化的規則中，被劃分為若干評價的指標維度，如非物質文化遺產傳承人申報的指標、工藝美術師職稱評審等。這些制度化的身份保障，成為當前傳承人所擁有的文化資本，也成為當前傳承人進行代際區分的重要依據。

橫向區分化辨析，主要指傳承人對當前自我職業角色與外部他人的區分，即傳承人對自身社會責任的自我認同。當前手工藝傳承人的職業角色可能是多重的，如坭興陶傳承人B有自己的工作室，同時也是多所學校的特聘專家，定時到學校授藝，并在學校組建團隊開發新產品，B對于自己的職業定位提到：

“工作室的作品是要產生經濟效益的，簡單地說就是掙錢，能夠養活自己和工作室的人。學校建了大師工作室，邀請我到學校去，政府希望我們通過學校，通過各種活動能夠讓更多人了解這門手藝。這也是宣傳我們自己的一個平臺嘛！我很感謝。你一定要問哪個重要，可能還是想要保證吃飯。”

社會分工使得職業各具社會責任，手工藝傳承人在兼具多重社會責任時，如何準確區分職業角色的自身與他人，認同文化傳承的責任，對于傳統工藝的現時代傳承具有重要意義。而傳承人在多重職業分工中形成的個體職業角色主從結構，對其在具體情境中的行為意向產生影響。

（二）生存心態與對象辨析

區分他人和周遭世界是生存心態在運作過程中完成的重要分類功能和過程，具體到民族手工藝傳承人生存心態的維度，可以分為兩個主要方面。一是對工藝鑒賞對象的分類，二是對工藝類型和等級的分類。

1.鑒賞者類型區分

按照工藝鑒賞或觀察對象的品位及喜愛程度，傳承人將購買手工藝品的客戶或其他鑒賞對象分類成不同等級和類別群。

H說：

“工藝品要面向不同的對象，比如旅游市場的主要是低端客戶，簡單復制、工業制品替代手工制作是主要的趨勢;面向會議贈品或節慶活動的專門訂單是介于低端和中端之間的客戶;高端客戶主要包括收藏人群、審美專家，這是在高端市場或者各級競賽中遇見。不同等級的作品融入的文化要素不同，創新性不同，經濟價值當然也不同。”

貝雕傳承人K說：

“企業主要獲利是用于收藏的高端工藝品，和我們一樣的企業走的是中高端路線;旅游點上看到的幾塊錢、幾十塊一個的掛件、擺件，我們不做的，浪費原材料，且費時費力。”

L說：

“買的人需求不同，傳統的、民族元素的、樸實的、現代時尚的、卡通的、抽象的……要想到客戶可能的需求，才能設計出作品。還有，就是去參加一些國際比賽，還要懂得這些比賽的規則，針對性地設計作品可能受到評委關注。”

傳承人對于客戶或觀察者鑒賞行為模式進行分類的同時，也在對行動實踐活動本身進行區分。根據手工藝品的定制或觀察對象的喜好和類別來制作手工藝品，是符合消費社會的消費文化需求的。

2.工藝類型、功能與等級的區分

工藝類型的區分，主要指手工藝品中不同工藝的組合。如B說：

“一個坭興陶器具的工藝等級，包括外觀造型、燒制、圖畫刻字這些方面，組合得好，工藝價值就高。”

K說：

“貝雕工藝往往是分工合作的，一般男性制作山水類主題的作品，女性制作花鳥類主題的作品。”

職業內部角色的區分是傳承人個體對于自身獨特氣質、風格、特質與同群體內部他人的區別化辨析，是傳承人群體內部結構分類的基礎。工藝類型區分呈現的是同質特征中的多樣性。

工藝功能的區分，主要指傳承人對于手工藝作品價值的定位。壯錦傳承人H提到：

“我們的民族服裝在村里的中老年人會在日常中穿，是一種習慣吧。年輕人平時不穿，只在有活動的時候穿。但是，在一些特殊的時候，是一定要有這種手工制品的，比如，在女兒嫁出去生了孩子，阿媽按風俗要送一條背帶，這種背帶，以前是自己做，現在在圩上有賣，都是一些手工做的。”

銅鼓傳承人L說：

“銅鼓制作沒有太大的改變，重要的改變是如何用銅鼓，比如，銅鼓舞，以前的比較淳樸、古老，在民族婚喪嫁娶的時候進行演藝。現在是傳承與創新相結合，通過改編、創編以后推向舞臺，甚至國際。又比如，廣西民族博物館在過年的時候，就組織用銅鼓演奏‘鈴兒響叮當等一些西方的歌謠，這也是民族樂器走向世界的象征。”

在實用價值、審美價值之外，手工藝還攜帶著文化基因傳承與文化交流功能。

對于工藝的分級，貝雕工藝傳承人K說：

“可能外行的人看到一些比較新鮮的東西就會覺得很漂亮，不過內行比較注重看一些細節，一些搭配，可能經過一段時間的積累才能看出這個工藝品層次的高低。”

炮龍傳承人E說：

“我們縣城里扎炮龍有好多家店，誰的好，誰的不好呢？我們行里自己看，首先必須牢固扎實。行外人看重的形狀、風格這些，沒有統一的標準啊，只能說誰做的龍賣得多、銷量大，就證明他做得好！”

B說：

“工藝等級的標準可能會有不同的，有人從經濟的角度看，能賺錢的就是高級的;有人從文化的角度看，有文化（價值）的就是高級的;有人從審美的角度看，獲獎的、創新的就是高級的。我們的作品有時候也看做來什么用的，如果去參加國際比賽，就要融入一些國際的、時尚的元素。”

傳承人生存心態的對于工藝等級的分類功能及其實際運作，可以對自身行動實踐活動本身進行自我分類，形成具有特質的典型工藝實踐行為。

四、傳承人生存心態與文化資本再產生

驅動行動產生資本以及促進文化資本再生產是生存心態的功能維度之一。布迪厄認為“生存心態具有產生各種資本的功能”，是“發動或激發實踐的制造者”“認知和評估分類原則”。[14]27對于傳承人如何驅動行動產生文化資本，以及如何促進文化資本再生產的討論，Q的陳述有典型性：

“我兒子現在不干這行，以后他如果想接這份家業，還是得重頭學才能接得下來，行內人說行外話，肯定做不了嘛。不過我不強求我的兒子跟我學手藝，這是個開放的社會，手藝也不像以前那樣是保密的，現在，誰想學都有路徑學得到。但是要想學得好，那是需要時間需要自己摸索的。我的手藝可以教，但是手藝不能像送禮物一樣送過去就是他的了。我教了，手藝還在我身上，他要學了他才有呀。他還要自己努力去評得證書，去參加各種比賽獲獎，才能得到認可！”

傳承人Q的陳述清晰表現其對生存心態驅動三種形態文化資本再生產的認知。

第一種是身體化形態的文化資本產生及其再生產。手工藝的習得本身是一種身體化形態的文化資本，“這種資本無法通過禮物或饋贈，購買或交換來即時性傳遞”[15]192，需要行動者個體投入時間和精力來獲得，因此，傳承人生存心態中的歷史經驗、分類原則將激發其準確評估工藝的重要性，驅動個體實踐并產生身體化形態的文化資本。

第二種是客觀化形態的文化資本再生存。客觀化形態的文化資本可以理解為文化商品，具有可傳遞性。傳承人Q認為，他的兒子繼承家業，只是便利地獲得客觀化形態的手工藝文化資本;但因為兒子目前不從事這個行業，所以難以促進文化資本與經濟資本、社會資本等資本形式的相互結合、相互轉化，也難以獲得資本的增殖和自身資本結構的優化。[16]62即傳承人所言“行內人說行外話，肯定做不了”“他如果想接這份家業，還是得重頭學才能接得下來”。

第三種是制度化形態的文化資本增殖與再生產。制度化形態的文化資本特指通過社會制度認可而形成的學歷文憑、職稱以及各種證書。制度化的文化資本具有標準性與合法性，能夠相互比較、替代，并與經濟資本進行轉化。布迪厄認為，制度化形態文化資本的獲得，是一種“社會煉金術”[17]74，身體化形態的文化資本通過社會合法化、程序化的制度性認可，才能超越身體化形態文化資本的生物局限，確立文化資本在社會中的價值和意義。傳承人Q在“他還要自己努力去評得證書，去參加各種比賽獲獎，才能得到認可”口述中，呈現其對于制度化形態文化資本功能的認同，及對制度化形態文化資本再生產必要性的認可。

五、余 論

布迪厄的“生存心態”本身是一個宏大的理論架構，從歷史經驗、區分化辨析、文化資本再生產三個方面分析手工藝傳承人的生存心態，雖然只是有限地討論手工藝傳承人行動意向的可能解釋框架，但對于解釋民族傳統手工藝現代性傳承的歷史與當下、個體與社會、主觀與客觀的要素與機理，仍然具有積極的闡發意義。

當前傳承人的生存心態結構呈現平穩的、認同現實場域規則的行動導向，但傳統與現代、主觀與客觀、自我與他人的撕裂與沖突仍較為明顯地呈現為三個方面。

首先是場域規則的改變，帶來傳承人歷史經驗與當前行動條件的沖突。在當前的技術職稱、競技大賽、學校傳承、節慶活動、產品推介等顯性規則中，積極認可和主動納入新的行動條件并改造實踐路徑的手工藝人有限。傳統經驗仍然隱性地、潛在地發生作用，表現為傳承人對于技術職稱評審的可行性、競技大賽標準的合理性、學校傳承和節慶活動的有效性、網絡推介路徑的實踐困難等產生疑慮。傳統手工藝群體中，僅有較小比例的個體獲得“傳承人”稱號、技術職稱等制度化形態的文化資本，能夠有效納入學校傳承、節慶文化、網絡產品推介等現代傳承路徑的傳統手工藝類型非常有限。

其次是區分化原則的模糊，帶來傳承人對自身和對工藝認知的割裂。一是傳承人用外在的制度標準、傳承模式來進行代際區分，表面上看清晰且有依據，而實質上忽略了手工藝本身在代際傳遞中的差異。二是傳承人在企業法人、企業技術人員、學校兼職教師等多重角色合并的職業情境下，并不一定能夠較好地兼具多重職業的社會責任，往往僅能承擔某一職業角色的部分社會責任。三是傳承人對工藝的區分，在個體謀生與工藝傳承、文化生態與工藝審美、傳統理念與現代評價的沖突下割裂，呈現依附現代性、制度化顯性規則的傾向，忽略甚至放棄傳統手工藝本身所攜帶的文化基因，不利于多元文化生態的涵養。

第三是手工藝功能改變，給傳承人文化資本增殖帶來新挑戰。如果說在傳統社會中，習得具身的技藝就意味著掌握了文化資本，能夠生產具有實用功能的手工制品，那么，當下社會中的手工藝品功能轉向文化和審美價值。為了使傳統手工藝的文化、審美價值能夠與其他類型的文化資本進行比較和對話，傳承人必須將自己的具身技藝與外在的標準化、程序化的職稱等級、技術等級、競賽等級進行對接，獲得職稱證書、競賽獎項等制度化形態的文化資本，才能在現代社會中獲得合法性。對于從傳統社會過渡過來的手工藝群體而言，制度化程序中諸如學歷、專業化培訓等很多要素是其經驗中缺乏的，而重新積累并獲得這些資本具有客觀難度。

綜上所述，如果說在當前場域規則影響下的生存心態是傳承人同自身的歷史經驗進行對話和迂回，同未來發展進行選擇和判斷的重要環節，那么，當下中國傳承與發展優秀傳統文化、涵養文化生態、增強文化自信的政策導向，具有銜接傳統與現代的積極意義，仍有必要通過更多、更具針對性的行動條件激勵和推進傳承人生存心態結構轉化成為創造未來的實踐力量，實現傳統工藝的振興。

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[17] [法]布爾迪厄.文化資本與社會煉金術——布爾迪厄訪談錄[M].包亞明，譯.上海：上海人民出版社，1997.

﹝責任編輯：李? 妍﹞