神話傳說(shuō)視角下的黎族民間習(xí)俗

楊 顯

海南島是中國(guó)第二大島嶼。燦爛的陽(yáng)光、金黃的沙灘、蔥綠的雨林以及藍(lán)色的海洋，賦予海南獨(dú)特的熱帶自然風(fēng)光。而生活在這個(gè)島嶼上的黎族人民以自身的勤勞躬耕與不畏艱險(xiǎn)的探尋，創(chuàng)造和傳承黎族特有的漁耕文化。綺麗的自然風(fēng)景和瑰麗的人文風(fēng)光齊聚于海南，使得海南如同一顆璀璨的明珠鑲嵌在中國(guó)南海，格外亮眼。

黎族是我國(guó)南方少數(shù)民族中的一支，絕大部分居住在海南。在悠遠(yuǎn)的歷史文明中，黎族人民創(chuàng)造了獨(dú)特絢爛的文化，保留著文明發(fā)展中最古樸的文化因素。民俗是一種悠久的歷史文化傳承，海南黎族文化體現(xiàn)出強(qiáng)大的延續(xù)性與傳承性。究其原因，黎族神話傳說(shuō)是其重要原因之一。海南黎族民俗或多或少地存在著神話傳說(shuō)的制約和影響。

一、人類(lèi)繁衍神話與節(jié)慶習(xí)俗

“三月三”是黎族傳統(tǒng)節(jié)日，海南每年都要舉行盛大的慶祝活動(dòng)。因在農(nóng)歷三月三日歡慶，故稱(chēng)“三月三”。黎族人民為什么特別重視“三月三”？為什么每年都要舉行盛大的慶典？要解答這些疑問(wèn)，我們來(lái)看看黎族先民的一則神話。

黎族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”發(fā)源于海南島昌化江一帶的美孚方言地區(qū)。關(guān)于“三月三”的起源，黎族民間流傳的《葫蘆瓜的故事》是這樣敘述的：遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)曾經(jīng)遭受滅頂?shù)暮樗疄?zāi)難，只有一男一女住進(jìn)大葫蘆瓜里。洪水把葫蘆瓜沖到海南島，卡在五指山上。洪水退走后，他們走出瓜洞，看見(jiàn)海南島大地?zé)o人煙。于是，倆人分頭尋找人類(lèi)，走遍了天涯海角都不見(jiàn)人跡。翌年三月三日，他們?cè)诤Ｄ蠉u燕窩嶺相會(huì)，眼看年紀(jì)已大，倆人以對(duì)歌形式表達(dá)衷情，結(jié)為夫妻，生男育女，繁行后代。此后每年三月三日，這對(duì)夫妻帶領(lǐng)子孫前往燕窩嶺石洞，紀(jì)念美滿幸福的姻緣，久而久之就形成了節(jié)日①王學(xué)萍.中國(guó)黎族［M］.北京：民族出版社，2004：210.。

黎族把這則神話故事中的一對(duì)男女視為先祖，把先祖的結(jié)合日“農(nóng)歷三月初三”定為祭祖日，每年的“三月三”都要來(lái)這里祭拜。可見(jiàn)黎族的“三月三”，最早是祭祀祖先的節(jié)日，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，逐漸演變成了愛(ài)情節(jié)日。

每年“三月三”，黎族青年男女不僅要祭祖，晚上要在這里探親訪友，唱山歌，逐漸發(fā)展到村與村之間男女對(duì)唱情歌，久而久之就出現(xiàn)了“三月三”節(jié)慶。“三月三”演變到今天，已經(jīng)不只是“情人節(jié)”了，而是擴(kuò)大了許多商業(yè)內(nèi)容，比如文藝表演、對(duì)唱情歌、黎錦展示、商品交流、參觀旅游等，應(yīng)有盡有。

透過(guò)其演變的歷程，我們得知“三月三”成為黎族的傳統(tǒng)節(jié)日，其本質(zhì)是對(duì)祖先經(jīng)歷大災(zāi)難之后得以存活、黎族得以繁衍生息的紀(jì)念與歌頌，隨著歲月的變遷，演化成為對(duì)男女愛(ài)情的向往與期盼。“三月三”背后隱藏的神話故事，讓我們知道，黎族重視“三月三”，其本質(zhì)是對(duì)生命的重視，對(duì)人類(lèi)繁衍、發(fā)展與命運(yùn)的重視。人類(lèi)繁衍神話將進(jìn)一步助推“三月三”節(jié)慶習(xí)俗。

二、始祖神話與祖先崇拜

黎族民間有“萬(wàn)物有靈”的觀念，認(rèn)為人死后靈魂不滅。黎族把祖先鬼認(rèn)為是最大的鬼，平時(shí)忌諱念及祖先的名字，否則祖先鬼就會(huì)回來(lái)作祟家人。黎族崇拜的鬼神還有天鬼、地鬼、山鬼、水鬼、風(fēng)鬼、火鬼、樹(shù)鬼等。作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人是有靈魂的，靈魂與肉體是人體必要的組成部分。所以死亡并不可怕，死亡之后，人的靈魂還在。黎族先民對(duì)自然的崇拜，最具特色的是雷公崇拜。為什么黎族先民在祭祀祖先的時(shí)候還保留著對(duì)雷公崇拜呢？清代陸次云《峒溪纖志》記載有一則關(guān)于《黎母山》的神話傳說(shuō)：相傳太古之時(shí)，雷攝一卵至山中，遂生一女。歲久，有歲交阯蠻過(guò)海采香者，與之相合，遂生子女，是為黎人之祖②陸次云.峒溪纖志［M］//小方壺齋輿地叢鈔：第八帙第一冊(cè).。

在這則《黎母山》始祖神話中，雷公的存在對(duì)始祖黎母的產(chǎn)生起到了關(guān)鍵的作用。黎母山神話描述了黎母生于一顆蛇卵，如果我們進(jìn)一步探尋或追問(wèn)，這顆重要的生命孕育體“蛇卵”來(lái)自哪里？《黎母山》神話中蛇卵是由雷公帶來(lái)的，雷轟破蛇卵，黎母才得以出生。由此可見(jiàn)，黎母神產(chǎn)生的物質(zhì)是蛇卵，這反映了黎族先民樸素的唯物主義思想。黎母神不是憑空而生的，更重要的是，《黎母山》神話反映了世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是相互聯(lián)系的：“蛇卵”不是靠自身破卵而出，需要雷公的幫助。很顯然，在黎母山神話里，對(duì)于黎族始祖黎母的產(chǎn)生，雷公起到了至關(guān)重要的作用。

與《黎母山》神話相比，雷公在《螃蟹精》傳說(shuō)中的作用也功不可沒(méi)：相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)候，有一個(gè)螃蟹精，非常兇惡，好吃人肉，經(jīng)常興風(fēng)作浪，搶劫民間姑娘和小孩，弄得人心惶惶，雞犬不安。人們活不下去了，就去請(qǐng)求雷公搭救。雷公把螃蟹精打死，螃蟹精一肚子黃水，足足流了七天七夜，它瀉向人間，便變成了傾盆大雨，造成了人間一次大水災(zāi)。只有男女兩人因?yàn)殂@進(jìn)一個(gè)空心的大葫蘆瓜里才得以存活下來(lái)。他們隨著滔天洪水，到處漂流，后來(lái)流到了海南島這個(gè)地方。洪水退后，大地一片荒涼，天下只剩下他們兩人。他們?yōu)榱松妫毖芎蟠弑樘煅暮＝牵冀K見(jiàn)不到人的影子。天上的雷公知道人間經(jīng)過(guò)這場(chǎng)大災(zāi)難之后，人們都死光了，他心里非常難過(guò)，便化裝成一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老公公，下到海南島來(lái)相勸他們兩人結(jié)成夫妻。最后，他們?cè)诶坠闹更c(diǎn)下，結(jié)為夫妻①?gòu)V東民族學(xué)院中文系.黎族民間故事選［M］.上海：上海文藝出版社，1983：3-5.。

這兩則黎族神話里都出現(xiàn)了雷公，而且都承擔(dān)了重要的角色和使命。在《螃蟹精》傳說(shuō)中，雷公不是與人類(lèi)起源產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，而是在人類(lèi)繁衍與生存出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，雷公的出現(xiàn)，幫助人類(lèi)殺死了危害人類(lèi)生存的螃蟹精，給人類(lèi)生存和生命以護(hù)佑。而且在人類(lèi)經(jīng)歷洪災(zāi)之后，面臨種族滅絕的危機(jī)時(shí)，再一次出現(xiàn)，讓幸存的一對(duì)男女成親來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的繁衍發(fā)展，再一次化解人類(lèi)生存危機(jī)。

這兩則神話里，雷公不僅對(duì)人類(lèi)起源，始祖黎母的出生起到了至關(guān)重要的作用，而且在人類(lèi)的生存與繁衍中，時(shí)刻受著雷公的庇護(hù)與指引。總之，人類(lèi)的命運(yùn)中兩個(gè)關(guān)鍵的命題：出生與繁衍，雷公都有參與。看完這兩則神話，我們?cè)賮?lái)回答海南黎族為什么那么重視祭祖？為什么那么虔誠(chéng)地祭祀雷公？答案不言而喻。

三、文身傳說(shuō)與文身習(xí)俗

海南黎族居民還流傳著文身的習(xí)俗。文身是人類(lèi)歷史上最古老、最悠久的文化形態(tài)之一。文身，在黎語(yǔ)中叫“打登”或是“模歐”，是黎族的一種傳統(tǒng)習(xí)俗。尤其對(duì)于黎族女性，文身是一個(gè)女人一生中，必須完成的一樁大事，婦女在世不文身，死后祖先不認(rèn)，會(huì)成為無(wú)家可歸的孤魂。

人類(lèi)為什么會(huì)有文身？黎族先民為什么如此敬重文身？黎族文身習(xí)俗為什么在女性身上能得以較好地傳承與保留？同樣，我們可以把視角投射到黎族神話之中。

黎族民間流傳著一則動(dòng)人的傳說(shuō)《繡面的傳說(shuō)》，講述的是黎族文身的來(lái)歷。相傳很久以前，有個(gè)非常漂亮的小姑娘，名字叫烏娜。烏娜很聰明，六歲就會(huì)繡花，八歲就會(huì)下田種地。烏娜唱的歌，天上的云彩也會(huì)停下來(lái)傾聽(tīng)，水里的魚(yú)兒聽(tīng)了歡喜得呆在水面上不愿離去。小烏娜十三歲時(shí)，長(zhǎng)得如天仙一樣美麗，不少年輕小伙子來(lái)向她求婚。烏娜看上了鄰村的勞可哥哥。勞可聰明、健壯、勇敢、勤勞。但是，那年皇帝派人到民間選美，看上了烏娜。烏娜用尖尖的荊棘，往自己的臉上亂刺，刺成花花點(diǎn)點(diǎn)，血流滿面，躲過(guò)了皇帝和官兵的糾纏。烏娜嫁給了勞可。為了逃避，他倆便到更荒涼的深山里去居住。他們種山欄、紡織、狩獵，用勤勞、勇敢和智慧開(kāi)辟了一個(gè)新的家園。不久，他們生育了子女，為了不再受皇帝的搶劫，烏娜要女兒也在臉上刺上一道道的疤痕。一代傳一代，后代黎族婦女便都文面了②王學(xué)萍.中國(guó)黎族［M］.北京：民族出版社，2004：413.。

通過(guò)這則民間傳說(shuō)，我們之前的疑惑可以解開(kāi)了。人類(lèi)為什么會(huì)有文身？文身最初的本質(zhì)或意愿是為了一個(gè)美好的愿望：兩個(gè)相愛(ài)的人為了能夠在一起，逃脫皇帝的搶劫，用自己的勤勞與智慧建設(shè)起一個(gè)新的家園，在那里生兒育女，繁衍子嗣，過(guò)著百姓最平凡樸實(shí)的日子，也是最幸福的日子。

黎族先民為什么如此敬重文身？透過(guò)神話，我們恍然大悟，對(duì)文身的敬重，其本質(zhì)是對(duì)生命的敬重，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的抗?fàn)帯Ｒ驗(yàn)槲纳斫鉀Q了在當(dāng)時(shí)環(huán)境下愛(ài)情的危機(jī)與困境，也解決了人類(lèi)生存繁衍的危機(jī)與困境。

黎族文身習(xí)俗為什么得以較好地傳承與保留？黎族五個(gè)方言中，哈、杞、潤(rùn)、美孚四個(gè)方言區(qū)都有文身習(xí)俗，而且花紋圖案和紋式都各具特色。黎族美孚方言的文身紋樣系統(tǒng)從自然界中的青蛙中抽取出青蛙紋樣，紋在小腿上。海南學(xué)者孫海蘭女士將黎錦上的蛙紋分為具象蛙紋、變形化蛙紋、簡(jiǎn)化蛙紋三種類(lèi)型①孫海蘭.從黎錦蛙紋分析黎族的族源問(wèn)題［J］.新東方，2010（1）.，這為我們探究黎族婦女文身的青蛙紋樣提供了清晰的思路。為什么美孚方言以蛙紋為文身圖案？這和女性又有什么關(guān)系呢？文身最初由對(duì)生命的敬重，人類(lèi)命運(yùn)的抗?fàn)帲l(fā)展到后來(lái)對(duì)圖騰的崇拜，其中尤其是生殖圖騰崇拜。蛙作為黎族的生殖圖騰之一，象征著女性孕育生命的腹部，而且青蛙繁殖能力很強(qiáng)，同時(shí)寓意著莊稼豐收。美孚方言婦女將蛙圖案紋在身上，就是希望能像青蛙一樣繁衍后代，讓整個(gè)民族能生生不息，繁衍蕃昌。

黎族關(guān)于文身的神話傳說(shuō)帶給我們的啟示遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，黎族女性能更好地傳承與保留文身習(xí)俗，是由文身的起源和文身的內(nèi)容決定的。

通過(guò)黎族有關(guān)的文身神話傳說(shuō)，我們可以知曉黎族文身背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵：文身，紋的不僅是身上的圖案，更是黎族人民對(duì)先民所經(jīng)歷的悲歡歲月的紀(jì)念。我們可以大膽推測(cè)，黎族文身源于對(duì)生命延續(xù)、人類(lèi)繁衍的渴望，這使我們更加尊敬和重視黎族先民文身這一傳統(tǒng)的民風(fēng)習(xí)俗。文身在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為了一種特有的文化現(xiàn)象，所以我們?cè)诿鎸?duì)文身的時(shí)候應(yīng)該不再有偏見(jiàn)的心理，而應(yīng)該以樸素的心態(tài)來(lái)面對(duì)。

黎族民間文學(xué)質(zhì)樸而神秘，充滿著神奇的原始魅力，其中最為突出是神話傳說(shuō)，在黎族文學(xué)中占有十分重要的位置和分量，閃耀著絢爛奪目的藝術(shù)光輝。黎族神話傳說(shuō)豐富多彩，瑰麗絢爛，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，深入其中，會(huì)帶給人不一樣的體會(huì)與發(fā)現(xiàn)，可以稱(chēng)得上黎族遠(yuǎn)古社會(huì)的百科全書(shū)。在悠遠(yuǎn)的歷史文明中，黎族創(chuàng)造了獨(dú)特絢爛的文化。黎族更多地保留著文明發(fā)展中最古樸的文化因素。有了神話傳說(shuō)的滋養(yǎng)與滲入，黎族先民的民風(fēng)習(xí)俗不僅凸顯了他們?yōu)榱松媾c繁衍而斗爭(zhēng)求索的原型特質(zhì)，而且使海南黎族的民風(fēng)習(xí)俗更具生命力，因?yàn)槟抢镉邢让駥?duì)人類(lèi)命運(yùn)的思考與探索，有對(duì)生命的尊重與期盼。