徽州婚禮中的撒帳書

王振忠

撒帳是傳統時代重要的婚禮習俗：洞房花燭之夜，夫婦二人就床對坐，由贊相禮儀者及嘉賓以金錢彩果散擲，稱作撒帳。對此，明末著名小說家凌濛初在《二刻拍案驚奇》中就提及：“徽人風俗，專要鬧房炒新郎，凡親戚朋友相識的，在住處所在，聞知娶親，就攜了酒榼前來稱慶。說話之間，名為祝頌，實半帶笑耍，把新郎灌得爛醉方以為樂。”

在徽州，當地俗諺有“三朝無大小，姑娘小叔都能吵”之說。之所以要強調“吵”，是因為徽州人認為，吵新人“不吵不發”，鬧得愈厲害便愈吉利，而吵新人的核心內容就是撒帳。撒帳時所唱之歌稱為“撒帳歌”，民間記錄撒帳歌的抄本，就叫“撒帳書”。

十數年前，我在皖南收集到一冊微型撒帳書，是迄今為止所見最小的一種撒帳書。該書長僅6厘米，寬不過5.5厘米，全冊可以置于掌心。封面除書名外，有“洞方[房]花燭夜”字樣，為1915年抄本。

撒帳之俗相傳源于漢武帝，而撒帳歌的內容通常見諸筆記、小說話本，迄今遺存下來的文書資料，比較早期的見于唐代的敦煌文書。至于目前發現的這冊微型撒帳書，封面寫有人名“潘正開”，書中逐字皆有紅筆朱點，并有以后添加內容的文字，據此推測，這應是民間實際使用過的撒帳書原件。

大凡是撒帳歌，除了琴瑟和諧的歡慶祝愿外，也總難免夾雜著一些“葷話”。明代西周生的《醒世姻緣傳》第44回，敘及狄希陳與素姐成婚，拜過天地，牽了紅，引進洞房，賓相贊禮，坐床合巹。但見那賓相手里拿了個盒底，里面盛了五谷、栗子、棗兒、荔枝、圓眼，口里高喝低唱，其中有將五谷果子往上一撒，念道：“撒帳上，新人莫得妝模樣。晚間上得合歡床，老僧就把鐘來撞?！蹦町?，又把五谷果子往下撒，念道：“撒帳下，新人整頓蛟綃帕。須臾待得雨云收，武陵一樹桃花謝?！边@些顛鸞倒鳳的性事描寫，引起了烈燥的新媳婦之不滿，頓時發作起來……雖然新人的家人也認為，如此低俗的撒帳詩，絕不應當在新人面前念叨，但從徽州民間發現的大批撒帳書來看，類似的內容并不罕見。譬如，上揭的撒帳書中就有：“撒帳撒四方，華堂花燭喜洋洋，掛燈結彩鳳，今日鴛鴦彩鳳接同房，吉日吉時同共枕，半推半就上牙床，云雨合歡誰不樂，如魚得水笑洋洋……今滿二人花燭夜，生下海而狀元郎。”

文中的“今滿”當為徽州方音，亦即今晚之意。而“生下海而狀元郎”之“海而”，其實應當寫作“孩兒”。這些，都說明撒帳書的創作或抄寫者，并沒有太高的文化水準。揆諸實際，撒帳歌雖然源遠流長，有著比較固定的格式，但在民間社會，喝唱撒帳歌的人往往是即興而為，眾聲喧嘩的鬧房之際，添油加醋的插科打諢極為常見。而且，在一定程度上說，除了“壓箱底”之外，撒帳歌亦是新婚夫婦接受男歡女愛性事啟蒙的一種形式。故此，對于賓相和親友的祝?？駳g乃至撒潑笑耍，婚家一般也并不以此為忤。

撒帳“鬧新房”是鄉土中國的一種習俗，曾為民間喜聞樂見。在日常缺少娛樂的鄉間，“吵新人”提供了難得的娛樂機會。不過，隨著人群之移居以及生活方式的城市化，此類現象逐漸凸顯出它的原始與粗鄙。這不僅是當代人的觀感，其實早在清代就已出現過類似的看法。

清人張云錦曾指出：“風土新安重女郎，挫針治繲守家鄉，只嫌惡俗難除卻，娶婦新婚夜鬧房。”明清時期，江蘇淮安河下鎮一帶，因兩淮鹽業的繁盛，曾是徽商麇集鱗聚的徽人社區，當地的許多風俗都源自徽州。乾隆時人阮葵生曾指出：“吾淮縉紳之家皆守禮法，無背情逆理之舉，后因山右、新安賈人擔筴至淮，占籍牟利，未與士大夫之列，往往行其鄉俗。”這里的“新安賈人擔筴至淮”，指的就是徽州鹽商卜居于淮安，由于徽州移民人數眾多且移民過程持續不斷，故而徽州風俗也在當地盛行不衰，這當然也包括“吵新人”的鬧房風俗。大概是這些來自皖南山鄉的暴富財佬在婚禮上鬧得太過分了，以至于乾隆《淮安府志》的編者忍無可忍，憤怒地指斥此類“鬧房喧謔，惡俗不堪”。由此，撒帳的習俗也越來越淡化了。