孔孟荀道德修養方法對大學生道德教育的啟示

魏凱

摘要：孔子、孟子、荀子作為儒家道德文化的先驅，在各自的道德教育理論中都提出了各具特色的道德修養方法。如孔子的“學”與“思”，孟子的“存心養性”“反求諸己”，荀子的“化性起偽”。對孔孟荀道德修養方法進行初步探究，可以從中尋找對當代大學生道德教育的啟示。

關鍵詞：孔孟荀 道德修養 大學生 道德教育

中圖分類號：G641 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009—5349（2019）18—0140—03

一、孔孟荀道德修養方法

1.孔子“學”與“思”的道德修養方法

孔子認為，通過后天不斷的學習和思考提升自己的道德修養是可以讓一個普通人成為君子的。所以，“學”與“思”是孔子提升道德修養的兩種重要方法。

首先，孔子“學”的對象有兩個：第一是學習文獻。孔子認為，“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《雍也》），意思就是君子學習許多文獻后，學會用禮節約束自己，也就可以不離經叛道了。這句話中的“禮”，實際上可以理解為學習《禮》這部文獻。據《史記·孔子世家》記載，孔子一生都在編撰修訂“六經”中《詩》《禮》《樂》《春秋》等文獻。而1993年湖北郭店出土的楚簡，對“六經”中《禮》的記載是“禮，交之行述”，意思就是《禮》這本書，是人們規范交往行為規則的書。由此，學會了《禮》就會用禮，從而提升了道德修養。第二是向他人學習。學習他人身上的優點，在看見他人的不足之處后對比自身，如果有就加以改正，即通過學習他人來修煉自己，提升自己的道德修養。孔子認為，“君子食無求飽，局無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”（《學而》）。君子不會因為身外之物而煩擾，只要勤勞和謹言慎行，同時向道德高尚的人看齊，并且通過學習他人身上的優點來匡正自己，這樣就可以說是愛好學習。所以在孔子看來他人也是我們學習的對象。對于如何學習來提升道德修養，孔子認為，可以向他人學習請教甚至不恥下問。孔子的學生子貢是衛國人，子貢在評論衛國大夫孔圉的時候問孔子為何子貢能得到一個“文”的謚號。孔子回答：“他既聰明又勤奮好學，又不以向不如自己的人請教為恥，所以用“文”這個字做他的謚號。”在這一問一答中，我們可以看到，孔子對虛心向他人請教學習并且不以為恥的人評價是非常高的。正所謂他山之石，可以攻玉。以人為鏡，可以明得失。學習他人身上的優點，向品格優秀的人請教甚至不恥下問，以此提升自己道德修養，是孔子提升道德修養的重要方式。

其次，孔子“思”的道德修養方法，一種是會思考問題，另一種是要“內自省”，即反思自己的問題。在思考問題的方法上，孔子認為，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《季氏》）。這里的君子九思，指的是一個人在日常生活中會遇到的各種問題，面對這些問題，應該通過思考來尋找解決辦法，而不是一味地魯莽行事。如果一個人在日常生活中經常這樣思考問題，這樣的人能稱其為君子。所以，孔子認為一個遇到問題會思考的人，道德修養必然比普通人更高。在“內自省”方面，孔子認為一個人在生活中要做到“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《里仁》）。看到品德好的人要向他看齊，看到品德不好的人要反省自己有沒有這方面的壞習慣。在這里，孔子談論的是“內自省”，即通過反思自己的不足之處來修煉自己。一個人只有時刻對自己要求嚴格，時刻從自身尋找問題，才能不斷地完善自身，成為一個君子。

2.孟子“存心養性”“反求諸己”的道德修養方法

孟子的道德修養方法主要是“存心養性”和“反求諸己”兩種。在孟子的倫理體系中，“性善論”是主體部分，“四端”是其理論主體的基石。“存心養性”的道德修養方法是為了保持“四端”，從而使其倫理體系得以完善。“反求諸己”是孟子為達到“內省”的目的而使用的修身方法。

關于孟子“存心養性”的修身方法，我們應該先從為何要“存心養性”談起。首先，孟子認為人生來就具有善性，他在與告子爭辯人的本性有無善惡的時候就說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”（《告子上》）意思就是人性善就和水總是向低處流一樣，是天理，人天生沒有不善良的，就和水天生不會往高處流一樣。從孟子這個生動的比喻我們可以看出，人性善在孟子眼中是具有先驗性的，人的善良是天生賦予的，不需要后天的學習。既然是先天的，那么善的具體內容是什么呢？孟子認為，一個人應該有惻隱、辭讓、羞惡、是非四心，缺失這“四心”中的任何一心都不能被稱為人。在這里，“四心”實際上就是指人生來就有的四種善心。在對“四心”進行定義后，孟子認為，惻隱、辭讓、羞惡、是非四心是仁、義、禮、智的四個開端，人們有了這“四端”，就和有了四肢一樣。實際上，孟子在這里是把仁、義、禮、智作為善的表現形式，認為“四端”就是人生來就有的善端，即“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《告子上》）。同時，“四端”也是由“四心”發展而來的，如朱熹就認為，“四心”是情感，“四端”是本性，因為發出了情感，本性自然可以很清楚地看到。既然“四端”對于一個人來說猶如四肢一樣重要，那么我們就應該一直保持下去。孟子認為應該充分發揮人的善良的本心，這樣才能知曉人的本性。知曉人的本性，就知曉天命了。保持人的本心，養護人的本性，這是侍奉上天的辦法。總結起來，就是要“存心養性”來保持善性。那么，具體如何“存心養性”呢？孟子認為，君子之所以和常人不同，是因為他居心不同。君子心里存在著仁愛，存在著禮義。因此，一個人要成為君子一般的人物，必須得心里存著仁、禮，換句話說，就是心里要時刻保存著善端，以仁、禮的標準時刻約束自己的言行舉止，這就是存善心。關于養性，孟子認為善端是可以擴充的，通過修養善良之性來擴充。孟子認為，“凡有四端與我者，知皆擴而充之矣，若火之始燃，泉之始達”（《公孫丑上》）。意思就是凡事自己有這四個開始的，知道將它擴大發展起來，就像火開始燃燒，泉水開始流出一樣。善端是人天生固有的，但是在后天的生活和學習中，會隨著時間的推移而逐漸消失;為了保持善端，就要不斷去擴充它，這個擴充的過程就像火開始燃燒，泉水開始流出來一樣，一開始很微弱，但是會逐漸發展壯大。因此，我們可以看到，孟子認為保存善端并且擴大它，使自己具有善心，可以提升自己的道德修養，所以，“存心養性”是孟子修煉自身的重要方法之一。

“內省”是孟子另一個重要的道德修養方法，其具體方法就是“反求諸己”。孟子認為，“仁者如射，射者正己而后發;發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《公孫丑上》）。意思就是行仁如同射箭，射箭的人先端正自己的姿勢然后發射，發射而沒有射中，不埋怨勝過自己的人，應該反省自己有沒有做好。這就是孟子的修養方法，在面對自己的缺點和不足的時候，從自己身上找原因，無論是行動的動機還是行動過程中的錯誤，都有可能在自己身上找到。對于“反求諸己”，孟子也做了進一步地闡述：“愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不敬，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸也”（《離婁上》）。意思就是你愛護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠;你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠;待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有成效，都要反過來檢查一下自己。

3.荀子“化性起偽”的道德修養方法

荀子與孟子不同，荀子的倫理體系是以“性惡論”為其理論主體的，通過尋找解決人性惡的辦法來確立其道德修養方法。荀子認為：“人之性惡，其善者偽也”（《性惡》）。人的本性是惡的，善只是人為表現出來的。由此可以看出，荀子對孟子的“人性本善”是非常不認同的。荀子認為通過“化性起偽”的道德修養方法，可以改變人的人性惡的狀況，使人成為君子甚至圣人。

荀子認為，人性是天生的，是不能隨著時間的變化而變化，但可以通過后天的努力去改造。“性也者，吾所不能為也，然而可化也”（《儒效》）。荀子認為，改造人性的方式一是學習禮儀。荀子認為：“故圣人化性而起偽;偽起而生禮義;禮義生而制法度（《性惡》）”。荀子認為，圣人為改造人性惡制定出了禮儀，禮儀制定出來后再制定了法度。因此，荀子主要還是想通過禮儀規范來改變人的道德修養，這與孔子的“學”的道德修養方法很像，不同之處在于荀子認為禮儀應該向老師學習，而不是自己去學習禮的文獻，即“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮儀然后治”（《性惡》）。人性本是惡的，必須靠老師去指導矯正，學會禮儀后人們才能得到改變。老師所學的禮儀也不是天生擁有的，而是后天積累得來的。從這里我們可以看出，荀子認為老師教導的禮儀對改變人性本惡的現象是有重要作用的。因而，學習禮儀是“化性起偽”的重要方法。另外，通過環境的影響來改變人性惡的問題。荀子認為，“注錯習俗，所以化性也”（《儒效》），即環境對一個人的影響是非常大的。不同的文化環境會形成不同的道德品質，風俗習慣好的地方，人們的道德觀念自然更強一些。既然環境對人的道德品質的形成有這么大的作用，就必須“謹注錯，慎習俗，大積靡”。荀子還認為，人之所以有君子、小人之別，就在于人們的注錯習俗正確與否，如果注錯得當，那么就可以不斷改變惡性，從而達到圣人的境界。綜合以上觀點，我們可以看到，荀子提升道德修養“化性起偽”主要是通過學習禮儀以及選擇生活環境來實現的。

二、對當代大學生道德教育的啟示

1.注重培養大學生道德學習與思考能力

孔子的道德修養方法非常注重學習與思考，這與現在大學生所受到的道德教育有很大區別。一般來說，大學生的道德教育來自家長、老師、長輩，在學校中學習的也是一些簡單的道德知識。用孔子的道德修養方法對大學生進行道德知識教育，系統學習中國古代優秀傳統文化中的道德知識，對提升大學生道德修養水平有重要作用。在道德自我教育方面，注重引導大學生思考自身道德修養和存在的道德問題。如今，許多大學生在性格上以自我為中心，他人的意見和建議難以接受，我們應該引導大學生多思考，多去理解他人，學會自我反思，這樣才能更好地提升他們的道德修養。

2.道德教育應注重環境影響

道德教育的成敗與環境的影響密不可分。孟子認為，一個人的本性會受后天環境的影響而改變;荀子認為后天的環境影響可以改變人的道德水平。當代大學生學習和生活環境比較單一，而青少年時期也正是道德觀念養成的最佳時期，應該為大學生營造一個良好的道德教育環境。首先，做好宣傳。無論是校園內還是校園外，要注重先進的道德事跡宣傳，讓大學生了解道德就在我們身邊。其次，加強大學生道德實踐。在節假日多組織大學生進行義務的道德宣講、道德實踐活動，在實踐活動中提升對道德的認識。最后，提高道德考核在學生考核中占的比重。考核包括道德理論知識成績和道德實踐成績，使大學生獲得學習道德知識的良好氛圍，這對提升大學生道德修養有重要作用。

3.培養大學生對道德教育的正確態度

在道德教學的過程中，一些大學生認為，道德教育并不實用，還有一些大學生認為，道德可以遵守也可以不遵守，因為違反道德并不會受到法律的懲罰，所以日常生活中，可以看到一些大學生表現出來的道德素養與他們的學歷并不相符。造成這些現象的主要原因是當代大學生對道德教育的作用沒有深刻的理解，不了解道德對人們的根本作用是什么，因此，要培養大學生對道德教育的正確的態度。首先，培養大學生在日常生活中遵守道德的習慣。比如不隨地亂丟垃圾，不隨地吐痰，從生活中的點滴做起，以提升大學生的道德感。其次，當大學生在學習中遇到道德困惑或者道德難題的時候，向老師請教，老師應該及時解惑，使大學生對道德問題有更清晰的認識，從而培養大學生對道德教育的正確態度。

參考文獻：

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[2]荀子[M].長春：吉林文史出版社，2002.

[3]朱熹.四書集注[M].南京：鳳凰出版社，2005.

[4]孟子[M].太原：山西古籍出版社，2003.

責任編輯：孫瑤