農村傳統文化視野下的中央蘇區革命文化建設研究

曹月柱

［提 要］在中央蘇區時期，黨處于農村傳統文化的生態環境中，面對主要在農村進行革命的現實境遇，自覺地以馬克思主義為指導，理性、辯證地對待農村傳統文化，汲取其對革命文化培育的積極價值，克服其所帶來的消極影響，創造性地推進革命文化與其融合發展，創建中央蘇區所特有的新型革命文化，鑄就了蘇區精神的文化基因。

中國國情決定了中國革命道路，“共產黨的任務，基本地不是長期合法斗爭以進入起義和戰爭，也不是先占城市后取農村，而是走相反的道路”。［1］在中央蘇區時期，黨主要在農村開展工作，革命文化建設由于其面臨的現實文化境遇不得不認真對待農村傳統文化的影響，并通過培育和建設革命文化，最終實現農村傳統文化與革命文化的融合發展。

一、中央蘇區農村傳統文化的基本形態考察

農村傳統文化是農民的認知方式、思維模式、價值觀念、情感狀態、處世態度、人生追求、生活方式等深層心理結構的反映［2］。革命前的中央蘇區所在地因其社會結構仍然是封建經濟與政治占主導地位，這決定了其文化具有濃厚的傳統色彩，加之地域與居民的特殊性，又具有濃郁的地域文化傳統與獨特的客家文化基因。

（一）小生產方式基礎上形成的農民意識與品質

中央蘇區所在區域的產業主要以傳統農業為主，是典型的農耕社會，加之山區環境與交通的因素，農村生產力水平普遍比較低下。一方面，由于農民都是分散的個體生產者，使用著落后的生產工具，甚至“有些地方還是臼米的時代，如山上的農民都還是用手臼打米的”［3］，農民生活普遍比較艱苦，相對更關心生活實際，期望均平。另一方面，農民養成了勤勞節儉、艱苦奮斗的優良品質。特別是佃農經常勞作經年也無法供應日常生活所需，40%的佃農剛打下禾、交過租子就沒有飯吃，這使他們既有強烈的革命意識，也擁有勤勞節儉、艱苦奮斗的優良品質。

（二）宗法制度及其帶來的保守文化理念

傳統的中國鄉村社會結構是以宗族為核心，并形成由族田族產、宗族首領、祠堂和宗法、家規構成的嚴密地的宗法制度。在這種制度下，一方面農民不自覺地將自己禁錮在傳統道德與宗法族規的范圍之內，思想具有忠誠、奉獻和保守、頑固雙面性；另一方面，農民也因此形成了濃厚的宗族意識。“農民的氏族觀念特別濃厚”，這使不少人在革命時出現了“對于同姓豪紳地主富農表示妥協”的現象，正如吉爾伯特·羅茲曼所說 “中國社會注重家族的團結而削弱了階級意識”。［4］另外，還存有一些消極文化、腐朽文化的因子，其典型的表現就是迷信問題，成為農村文化中最落后、最消極、最腐朽的部分。

（三）濃郁的地域文化氣息與特有的客家文化基因

中央蘇區所在的贛南、閩西地區擁有獨特的地域文化，頗受中國傳統文化的浸潤，如江西的廬陵文化、理學文化，閩西的客家文化、雕刻文化等，是理解中央蘇區農村傳統文化不可缺少的重要組成部分，特別是廬陵文化。受儒家文化浸潤，廬陵多出名人義士，廬陵士大夫特別具有剛正堅毅的精神、氣節義烈的風范，文天祥、歐陽修等人便是典范。濃郁的地域文化對當地農民的價值觀與行為取向產生了深刻的影響。客家文化基因，如奉行敦親睦族的倫理、擁有強烈的民族意識與愛國情懷、開拓進取和不怕犧牲的精神及勤儉持家、重家務本的意識，成為當地農村傳統文化的一個重要特性。

二、中央蘇區農村傳統文化與革命文化建設的理論分析

中央蘇區農村傳統文化既有中華傳統文化的精髓，也有因地域、經濟等因素而形成的地域特色，有助于先進的革命文化的生成。

（一）重視思想修養與品格教育，形成了蘇區革命精神的內核

受傳統文化與地域文化雙重浸潤的中央蘇區民眾非常重視思想修養、重視教育和健全人格的育成。其所特有的樂觀主義精神與堅定的意志成為革命不斷向發展的精神動力。在中央蘇區的農村傳統文化中我們既可以看到因生活艱難所形成的樂觀、堅毅的優良品質，也看到因特殊的客家文化基因所鑄就的團結奮進的精神，這些優良的文化基因造就了革命樂觀主義與堅定的革命意志與信念，成為無產階級政黨的革命文化的重要內核。在井岡山革命斗爭時期，紅軍缺糧少衣，缺醫少藥，條件十分艱苦，可紅軍將士充滿了革命豪情，“紅米飯，南瓜湯，秋茄子，味好香，餐餐吃得精打光”的歌謠人人會唱。許多農民翻身以后積極加入紅軍，投身革命。僅吉安在蘇區時期犧牲的革命烈士，有名有姓的就有將近5萬名，還有很多人犧牲了沒有留下名字。即使是有“富田事變”的影響，中央蘇區民眾也沒有反水與退縮，仍然踴躍參加紅軍，追隨紅軍行進在長征的路上，這些都是優秀的中央蘇區農村傳統文化浸潤的展現。

（二）信奉平等的價值理念，推動了民主平等意識的形成

在中國傳統文化中，農民深受階級、等級壓迫，在內心深入渴望理想的“大同”式的平等。無產階級政黨的使命就是要消滅剝削制度，為實現人的自由全面發展創造條件。價值理念的契合催生了民主平等意識的形成，特別是經過革命動員起來的農民愈加珍惜并希望得到真正的民主平等。革命時期民主平等在精神方面主要體現為“官兵一致”“人人平等”“軍民一家親”。在井岡山斗爭的最艱苦歲月里，紅軍官兵過著平等的軍事共產主義生活。“從軍長到伙夫，除糧食外一律吃五分錢的伙食。發零用錢，兩角即一律兩角，四角即一律四角。因此士兵也不怨恨什么人。”［5］民主平等在物質形態方面主要表現為在以土地為核心的財產關系上，“平均分配容易辦，群眾也歡迎”，到蘇區“農村中去同農民群眾談話，只要留心一聽平產二字是很普通的，就是有些蘇維埃政府的對聯上也刊上平產二字”［6］毛澤東認為共產黨人應當重視和吸納農民的民主平等思想，并把農民民主平等思想看作是農民合理的追求。

（三）良好的傳統習慣，養成了勤儉廉潔的優良作風

中央蘇區農村傳統文化擁有勤勞節儉的優良品質，特有的廬陵文化中的正義廉潔的特質和閩東紅土地文化、閩西客家文化中的勤勞進取的品質，有助于形成勤儉廉潔的作風與行為取向。中國共產黨立足于農村，勤儉廉潔是年幼的黨能健康發展的關鍵。中央蘇區時期，所有黨員干部除積極參加勞動外，還與廣大軍民一起厲行節儉，真正做到了干群“有鹽同咸、無鹽同淡”。曾山，江西吉安人，在擔任江西省蘇維埃主席期間，生活非常簡樸，有一次他得了痢疾，警衛班湊錢買了一點肉給他吃，結果被批評，要求大家節約每一個銅板支援前線紅軍。蘇區干部的勤儉廉潔得到了廣大人民群眾的認可，當年，一首“哎呀嘞，蘇區干部好作風，自帶干糧去辦公，日著草鞋干革命，夜走山路訪貧農”的贛南山歌，正是對蘇區干部好作風的生動概括與詮釋，表達了蘇區人民群眾對中央蘇區干部作風的高度肯定和贊譽。

當然，不可否認農村傳統文化中還有一些對革命文化建設有消極影響的因子，包括不符合無產階級思想的落后的保守意識的影響，包括個人主義、小組織的傾向、洋財觀、取消主義、家庭觀念、私有觀念、親戚觀念等意識的影響。比如“湘贛邊界認為農民意識、地方觀念是蘇區組織方面存在的錯誤，以致邊界的斗爭完全成為農民的意識”，極大地影響了革命文化與革命事業的發展。同時，宗族對革命事業也有一些阻礙作用，包括少部分農民為了擁護家族，出頭來反對分谷、分財物，甚至極少部分干部因為不愿意再分田，“利用宗族勢力向群眾極力渲染”［7］錯誤思想來達到阻止分田的目的。中共贛西特委給江西省委的綜合報告中提及到消極文化價值觀的影響，認為‘安居樂業’、‘安分守己’等口號蒙蔽了一些黨員群眾，有‘國民軍也還好’的感覺，甚至也有極少部分黨員反水，帶領反動派捉拿同志。［8］這些消極影響是革命文化建設必須要面對和進行改造的方面。

三、農村傳統文化視野下中央蘇區革命文化建設的實踐考察

革命文化的形成一方面離不開一定的文化境遇，另一方面也需要通過加強文化建設來推進。中央蘇區時期，黨吸收農村傳統文化中的有益成分，自覺抵制和肅清其對革命文化的消極影響，進而培育獨具特色的革命文化。

（一）積極開展文化改造，培育革命文化建設的社會氛圍。

文化的改造與培育是一項復雜而系統的工程，面對中央蘇區農村傳統文化的現實境遇，中國共產黨通過積極開展革命文化的建設來全面推進黨的事業的發展，形成革命文化培育所需要的社會文化氛圍，其目的就是“要把一個被舊文化統治因而愚昧落后的中國，變為一個被新文化統治因而文明先進的中國。”在中央蘇區，黨通過土地革命、發展生產來消除傳統農村文化產生的經濟基礎，逐步建立起農民擁有土地的經濟制度，進而改變農村階級關系，培育新文化建設的經濟力量與主體力量；通過打擊宗族主義與宗法制度來消除其消極影響，并著手建立蘇維埃政權、農民協會、合作社、梨牛社等新的政治、經濟、社會組織來消除農村傳統文化存在的政治基礎；通過大力發展教育和改造社會風俗來消除傳統農村文化存在的文化基礎，以建立新式學校、改革舊的婚姻制度、破除封建迷信等方式全面推進與建立先進的新文化，使蘇區農村文化狀況有了根本性的改變。如農民積極投身革命，表現出極大的革命熱情，在攻打吉安縣的時候一度參加的群眾多達一二十萬，并“沖上鐵絲網實行與敵人肉搏”；在文化教育方面，據江西省蘇維埃政府1932年11月報告，僅勝利、于都、寧都等14縣統計，共辦起夜校3298所，識字小組19812個，俱樂部712個，建立識字委員會2744個，參加夜校和識字小組學習的共140208人，占失學成年人和兒童總數的47%。［9］這些都顯示了先進（革命）文化建設所取得的巨大成就，為先進革命文化的培育提供了現代性文化的養分與氛圍。

（二）大力培育革命文化，以黨員的價值取向與行為取向引領群眾。

從革命文化的角度看，首先是價值取向的問題。黨長期在農村開展斗爭，黨員的主要成分也是農民，如何建設黨，怎樣建設黨成為一個必須面對的現實問題。共產國際也曾擔心中國共產黨會成為農民黨，但其做法是指示黨內增加工人成分或讓工人成為黨的領導者，未能從根本上解決無產階級政黨建設的問題。毛澤東作為中央蘇區時期黨的建設的領導者之一，也在思考這樣的問題。一方面認真分析中央蘇區農村社會的階級狀況，將貧雇農劃為農村無產階級，擴大黨的階級基礎；另一方面正視黨存在著各種各樣的非無產階級思想，通過黨內教育等方式實現思想無產階級化，并在古田會議上認真分析了這些錯誤思想，提出要將黨內思想教育列為最迫切的任務之一，堅決糾正黨內的各種錯誤思想，明確提出了“從思想上建黨”的要求。1935年12月召開的瓦窯堡會議確定了 “從思想上建黨”的方針，系統論述了思想建黨的基本原則和基本方法，明確提出“應該使黨變為一個共產主義的熔爐”。其次是行為取向的問題。革命文化的培育一方面積極吸收農村文化的優秀成分，使之具有向心力與指導力。在蘇區時期形成的井岡山精神、蘇區精神和蘇區廉政文化中我們都可以看到對農村文化的吸收與提升；另一方面要發揮其對黨員干部乃到人民群眾行為取向的影響。在與農村文化中落后成分的斗爭中，特別是與宗族主義、封建迷信的斗爭中使黨贏得了群眾的認可，并使廣大人民群眾接受了先進革命文化的洗禮，積極投身于革命事業。國民黨南昌行營主任兼第九路軍總指揮魯滌平電蔣介石抱怨說：“贛西南的八十老翁到三歲小孩都是‘共匪’”。面對多元文化的新時期，我們黨更應該汲取中央蘇區這方面建設的成功經驗，推進與實現革命文化的傳承。

（三）加強馬克思主義教育，促進文化融合與建設革命文化。

中國共產黨是無產階級政黨這一點不會因為處于農村環境中而改變。相反，黨必須在農村文化的境遇中找到文化融合的路徑，始終確保馬克思主義政黨本質與本色。首先，加強馬克思主義理論研究，為革命文化建設提供理論指導。中央蘇區時期，盡管條件相當困難，黨還是想盡辦法多方面搜集馬列著作，加強研究，并成立馬克思主義研究會，其宗旨是“加強一般干部的馬克思列寧主義理論的準備，造成必不可少的理論基礎，同時運用列寧室、俱樂部等機關提高一般干部的政治水平”，正是有了馬克思主義教育的初步探索，中國共產黨在繁忙的革命斗爭中和以農民黨員為主的現實中實現了土地革命的勝利。其次，以馬克思主義為指導，堅決同各種非無產階級思想斗爭。由于黨身處農村傳統文化的現實境遇之中，黨的建設面臨種非無產階級思想的挑戰及農村傳統文化的負面影響，主觀主義、教條主義、均平主義、極端民主主義等各類錯誤思想在黨內泛濫，只有對其進行堅決的斗爭和正確的馬克思主義教育才能確保無產階級革命文化的方向。最后，加強馬克思主義宣傳。通過干部教育、學校教育與社會教育推進文化融合，催生先進的革命文化。中央蘇區時期黨十分重視文化宣傳工作，到處都是具有馬克思主義特性的革命標語，甚至在閩西革命話語已日常化：“如耕牛不聽話，不好好耕種，他們就不罵他‘該死的畜生’，而代之以‘該死的社會民主黨’”。［10］同時，中央蘇區重視在干部教育、學校教育和社會教育中加強馬克思主義宣傳，通過新式教育改造民眾思想，強調蘇維埃文化教育的總方針“在于以共產主義的精神來教育廣大的勞苦群眾，在于教育文化為革命戰爭與階級斗爭服務”，就連小學教育的第一要旨都是“堅定兒童的階級意識”。［11］這些措施確保了革命文化方向與成效。

革命文化是在革命實踐中所形成的包含人民群眾價值觀與行為取向的文化綜合體，揭示了社會文化生態。面對中央蘇區農村傳統文化對革命文化的綜合影響，黨清醒地認識到其負面影響，并積極尋找契合點，通過開展革命文化和先進文化建設，最終將黨建成真正的無產階級政黨，并帶領蘇區人們全面推進革命事業的發展。