淺論宋代器物中的執(zhí)蓮?fù)訄D像

李維維

摘要：執(zhí)蓮?fù)訄D像是宋代廣為流傳的造型和裝飾題材，大量出現(xiàn)在玉器、瓷器等各種生活器物中，這一圖像在民間信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗的共同影響下逐漸走向世俗化，體現(xiàn)了宋代雅俗共賞的文化觀念，傳達(dá)了人們對(duì)子孫后代的美好期盼和對(duì)生命的敬重。

關(guān)鍵詞：宋代;執(zhí)蓮?fù)?世俗文化

執(zhí)蓮?fù)佑址Q“執(zhí)荷童子”“荷合童子”，是宋代廣為流傳的造型和裝飾題材，大量出現(xiàn)在玉器、瓷器等各種生活器物中。有學(xué)者認(rèn)為該圖像是中原風(fēng)俗的反映[1]，也有認(rèn)為其來源于佛教的“化生童子”[2]，還有認(rèn)為“宋代民間塑刻與宗教繪畫中流行的執(zhí)蓮?fù)樱湔鎸?shí)身份為佛子羅睺羅”[3]。雖然其來源暫未定論，但這一帶有宗教意味的圖像在宋代民間信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響下逐漸走向世俗化，盛行發(fā)展起來。

一、宋代執(zhí)蓮?fù)訄D像的載體

目前發(fā)現(xiàn)最早承載執(zhí)蓮?fù)訄D像的器物是晚唐長沙窯釉下褐綠彩嬰戲蓮紋壺[4]。宋代各類器物的裝飾紋樣繼承發(fā)展了這一圖像，融合了市井生活氣息，發(fā)展為嬰戲題材的一種。

（一）玉器

宋代玉器開始真正地走向民間，在裝飾紋樣上呈現(xiàn)出鮮明的世俗化特征，蘊(yùn)含了吉祥美滿的寓意，執(zhí)蓮?fù)訄D像既是這一時(shí)期玉雕的經(jīng)典造型，也是玉器往世俗化發(fā)展的例證。故宮博物院藏有兩件宋代執(zhí)蓮?fù)佑衿鳎瑸閭魇狼喟子衽e蓮花童子（圖一）和青玉執(zhí)蓮?fù)覽5]（圖二），兩玉雕造型皆為身穿馬甲和肥褲的童子將蓮花舉過頭頂，不同的是其中一件童子頭發(fā)是以劃刻短直線的方式雕出，頭偏向一側(cè)，漏出一只耳朵，雙腳錯(cuò)落，一前一后，像在邁步，動(dòng)態(tài)感十足，另一件童子發(fā)式分為三部分，正額一堆，兩側(cè)各一堆，此童子為正面形象，一手抬起，貼身緊握蓮花莖葉，一手下垂，張開緊貼馬甲，雙腳并攏站立。

宋代執(zhí)蓮?fù)宇}材玉雕在造型上的共同特征為大頭、直鼻、杏眼、八字眉，身穿長衫和肥褲，若穿馬甲，則刻有十字紋或米字紋，具有鮮明的時(shí)代鑒別特征。這些玉雕以生動(dòng)形象的造型、吉祥美滿的寓意呈現(xiàn)出了繪畫與雕塑藝術(shù)巧妙結(jié)合的特征，表現(xiàn)出民間孩童的天真活潑和可愛純潔，受到達(dá)官貴族和士大夫的青睞。

（二）瓷器

執(zhí)蓮?fù)拥膱D像是宋代瓷器中的經(jīng)典裝飾紋樣，嬰戲蓮紋樣的瓷碗、瓷枕分別在耀州窯和磁州窯出土多件。與玉器相比，瓷器中的執(zhí)蓮?fù)訄D像在形態(tài)上更為豐富。如故宮博物院藏北宋耀州窯刻花嬰戲紋碗，碗內(nèi)刻一胖童子在三朵蓮花中戲耍，童子手執(zhí)蓮花，赤身裸體，身體被裝飾的花叢包圍，姿態(tài)自由。

宋代孩兒枕的紋樣和造型深受大眾歡迎，一類以執(zhí)蓮?fù)訄D像作為枕面裝飾，如磁州窯宋代白地褐花瓷枕（圖3），出土于洛陽西工區(qū)宋墓[6]，瓷枕面繪有一穿著肚兜的童子，趴在地上，雙手執(zhí)荷葉莖，莖脈從童子左手開始，繞過頭頂延伸至雙腳，形成半包圍式的空間，荷葉碩大，在畫面中幾乎與童子占據(jù)了相同的面積。另一類以蓮花和童子分別作為瓷枕的枕面和底座，如陜西省歷史博物館藏北宋三彩荷葉孩兒枕[7]（圖4），在長方形圓角底座上有一側(cè)臥男孩，男孩身上為一荷葉形綠釉枕面。男孩身著黃色衣褲，鑲綠色邊，赤腳，手、腳均帶鐲。這一類瓷枕的造型和功能巧妙結(jié)合，孩童和蓮葉既是器物本身，又是裝飾方式，構(gòu)思精巧，充滿童趣。

從蓮花與童子單一組合的造型演變?yōu)閹в幸r景并富有生活氣息充滿童趣的執(zhí)蓮?fù)訄D像，這一圖像畫面的豐富發(fā)展表現(xiàn)了宋代民間對(duì)嬰戲題材的喜愛以及審美意識(shí)世俗化傾向，反映了世俗文化的興盛。

二、宋代器物執(zhí)蓮?fù)訄D像的盛行緣由

（一）政治制度的推動(dòng)作用

執(zhí)蓮?fù)訄D像的發(fā)展是宋代政治制度發(fā)展的縮影，宋代統(tǒng)治者采取“興文抑武”的政治制度，使文人地位得到提升，科舉制的改進(jìn)和完善使更多民眾有機(jī)會(huì)進(jìn)入宮廷，讓世俗文化被上流統(tǒng)治階層接受，執(zhí)蓮?fù)舆@一世俗化的圖像也能夠進(jìn)入上層社會(huì)。在軍事方面，宋朝實(shí)行募兵制，戰(zhàn)事防御工程的建設(shè)征收了大量兵源，《文獻(xiàn)通考》記載慶歷年間招募的禁軍數(shù)量多達(dá)百萬：“慶歷中，內(nèi)外禁、廂軍總一百二十五萬”[8]。兩宋時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)使得人口總體數(shù)量銳減，這時(shí)期兒童存活率較低，皇室子女都不能幸免，“宋代皇帝除度宗二子死于戰(zhàn)亂外，共有子女 182 人，其中夭折者 82 人，約占一半”[9]，因此，人們對(duì)于人丁興旺的期盼自然就反映在了圖像上，執(zhí)蓮?fù)訄D像因其諧音而具有“連生貴子”的吉祥寓意，在重視孝道的宋代受到推崇，受到達(dá)官貴人、市民百姓和士族大夫各個(gè)階層的喜愛，成為人們喜聞樂見的造型題材和裝飾紋樣，是當(dāng)時(shí)政治制度作用下的產(chǎn)物。

（二）雅俗文化的和諧發(fā)展

宋代商業(yè)貿(mào)易的繁榮往來促使市民階層興起，世俗生活多樣化，出現(xiàn)了各種娛樂活動(dòng)，濃厚的生活氣息滲透到宋代器物上，同時(shí)民間工匠的文化素養(yǎng)也得到提升，制作器物時(shí)能夠根據(jù)自身審美和市場(chǎng)需求來制作器物，執(zhí)蓮?fù)蛹y樣的大量出現(xiàn)表明其滿足了大眾對(duì)于器物的審美需求。

雖然市民整體審美意識(shí)提升，但還是偏向具有生活氣息的藝術(shù)作品，在這種環(huán)境的影響下，文人士大夫突破了傳統(tǒng)的宗教和宮廷繪畫。宋代士大夫?qū)ζ魑镅b飾紋樣的審美需求雖然是以崇尚雅文化為主，但同時(shí)也關(guān)注了世俗文化，著眼于市井生活中的童真童趣。文人士大夫在尋找平衡雅俗文化的過程中創(chuàng)作了嬰戲題材的作品，如蘇漢臣創(chuàng)作《秋庭嬰戲圖》，李嵩創(chuàng)作《貨郎圖》等。這類嬰戲題材的繪畫既是文人從市井生活中觀察孩童，追求生命真善美的表現(xiàn)，又符合了大眾的審美趣味，得到了發(fā)展市場(chǎng)。宋代市井文化助長了雅俗文化和諧發(fā)展的態(tài)勢(shì)，執(zhí)蓮?fù)訄D像作為嬰戲圖的一部分，是文人士大夫在精神與體驗(yàn)追求中尋找到的平衡點(diǎn)，是雅俗文化和諧發(fā)展的具象表現(xiàn)。

（三）佛儒兩教的相互融合

執(zhí)蓮?fù)訄D像與佛教中的磨喝樂形象相似，“磨喝樂”即梵文“磨目侯羅迦”的音譯，被認(rèn)為是釋迦牟尼的兒子，在文獻(xiàn)記載中，七夕時(shí)節(jié)，人們把“磨喝樂”作為供奉的偶像，市井孩童們手執(zhí)蓮葉競(jìng)相模仿，據(jù)《武林舊事》記載：“小兒女多衣荷葉半臂，手執(zhí)荷葉，效顰摩睺羅”[10]，《夢(mèng)粱錄》也有記載：“市井兒童手執(zhí)新荷葉效摩睺羅之狀，此東都流傳至今不改，不知處何文記也”[11]。《東京夢(mèng)華錄》記載：“少兒須買新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂”[12]。由此可以看出，供奉磨喝樂的習(xí)俗以及兒童執(zhí)荷效仿磨喝樂的娛樂活動(dòng)從北宋延續(xù)至南宋，期間未發(fā)生改變。

宋代佛學(xué)思想在民間融合了道教的老莊思想，在以儒家思想為主的程朱理學(xué)影響下發(fā)展成新時(shí)期的禪宗，形成中庸雅正的觀念，在市井生活中融會(huì)貫通，共同組成了民間信仰體系。宋代民間慶祝七夕供奉“磨喝樂”玩偶的傳統(tǒng)習(xí)俗一是體現(xiàn)民間對(duì)于佛教的信仰，二是傳達(dá)人們對(duì)于生育的祈求。這一習(xí)俗正是儒教、佛教在民間相互融合、和諧發(fā)展的體現(xiàn)。

執(zhí)蓮?fù)訄D像再現(xiàn)了七夕節(jié)日里人們供奉的習(xí)俗以及孩童的娛樂活動(dòng)，反映了宋代多姿多彩的市井生活，這一神圣性的宗教祭物在佛教本土化的發(fā)展中逐漸演為世俗化的民間玩偶，展示了古代風(fēng)俗向日常游戲和活動(dòng)轉(zhuǎn)變的過程，表現(xiàn)了西域佛教文化與中原民俗文化交融的歷史。

三、結(jié)語

執(zhí)蓮?fù)訄D像這一藝術(shù)表現(xiàn)形式的豐富發(fā)展反映了宋代特殊的社會(huì)歷史背景，其盛行是人們審美意識(shí)世俗化傾向的體現(xiàn)，是雅俗文化共賞的例證。作為文人審美與大眾趣味和諧發(fā)展的具象表現(xiàn)，既傳達(dá)了宋代文人在豐富多彩的世俗生活中追求閑情逸趣的雅興，又呈現(xiàn)出普通民眾在滿足基礎(chǔ)的物質(zhì)需求下對(duì)于精神文化的追求，表達(dá)了人們對(duì)子孫后代寄予的美好期盼和對(duì)生命的敬重。

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