三陽開泰卦象與七聲音階內(nèi)涵之研究

張洋

“三陽開泰”、“三陽交泰”指的是《易經(jīng)》的《泰卦》卦象。因該卦象開頭三爻是陽爻而得名，更因為它告訴了人們物極必反，冬去春來的真理，早就是中國人民從古到今的新年祝詞，且變成了成語。如圖1：

圣人立象以盡意。構(gòu)成卦象的陽爻名九，陰爻名六，二者在質(zhì)量上形成3：2之率。卦爻一旦進入卦象，就具備了包羅萬象的屬性。

《易經(jīng)》寫道：“泰，小往大來吉亨。天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順。內(nèi)君子而外小人。君子道長小人道消也！”（1）

這段話的前三句以卦爻比擬天地，同時比擬君子的時運與立場。什么是泰呢？泰就是當運動中的人物事物經(jīng)過艱難曲折，出現(xiàn)一切順利，充滿希望的局面，宛如冬去春來，同德同心。但是，引文的后兩句里，陰爻又代表了品行不端的“小人”，開泰之后，其作惡的條件越來越少，負能量漸行漸遠。

泰卦的錯卦（陰陽爻互換位置）是《否卦》（否音pi）：“否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長而君子道消也。”（2）

“匪人”，指行為不端正的小人，但邪不壓正。

有一個成語叫“否極泰來”。否對應(yīng)立秋之七月，否的極致是立了冬的十月，卦象為坤，六爻皆陰。但物極必反，十一月冬至，陰退而陽進，生出初九一個陽爻成為《復(fù)卦》，意為無往不復(fù)，律應(yīng)黃鐘。十二月生第二個陽爻為《臨卦》——春天將臨，律應(yīng)大呂。正月立春，又生第三陽，終于泰來。

只有經(jīng)過嚴冬的人才知道太陽的溫暖，一句三陽開泰，充滿了人類的感恩！

一、卦爻與律、歷的結(jié)合問題（3）

（一）第一個把卦爻與音律、歷法結(jié)合起來的人是宋代司馬光。下面是筆者對他原文的簡譯。需要按序號從下往上讀：

12、上六、仲呂、四月（巳）。

11、上九、無射、九月（戌）。

10、六五、夾鐘、二月（卯）。

9、九五、夷則、七月（申）。

8、六四、大呂、十二月（丑）。

7、九四、蕤賓、五月（午）。

6、六三、應(yīng)鐘、十月（亥）。

5、九三、姑洗、三月（辰）。

4、六二、南呂、八月（酉）。

3、九二、太簇、正月（寅）。

2、初六、林鐘、六月（未）。

1、初九、黃鐘、十一月（子）。（4）

以上的排列，從卦爻看，是乾坤兩卦按照爻位依次級進式排列的;從音律看，同位的陰陽卦爻3：2之數(shù)正好符合五度相生律及其三分損益法的五度音程關(guān)系和人性化的音高關(guān)系，因為一個五度由八個律位（八個半音）組成，中國古人又稱“五度相生”為“隔八相生”;從月令看，相鄰兩爻之月皆以八個月為距，與音律一致。所以，除了卦爻有序列感之外，律歷兩項只表明和諧之原理，字面看不出級進次序。筆者稱之為“司馬光易經(jīng)音律卦象”。如圖2：

觀圖2，不難發(fā)現(xiàn)以下特點：

1、乾卦的六爻是起于陽律之首黃鐘之宮的6個律列;坤卦的六爻是起于陰呂之首林鐘的6個呂列。

2、從初九到九四的四陽三陰七個律，因為音區(qū)比較低，既符合“隔八相生”之五度相生律，也奇跡般地同時符合三分損益法：黃鐘（C）生林鐘（G）是初九下生初六，得上方五度林鐘（音程唱名do—sol）;林鐘（G）生太簇（D）是初六上生九二，得下方四度太簇（音程唱名sol—re）;余類推。九四上的蕤賓律是黃鐘所生之第六個律，加母律黃鐘共七個律。按宮調(diào)式（C大調(diào)）音階排列，恰好是1 2 3 #4 5 6 7七聲“雅樂音階”也叫“古音階”。

3、蕤賓之后，在卦爻上新生之律的音區(qū)已經(jīng)超出了十二正律的范圍，因卦象不能變，沒有辦法將它用三分益一之法低八度轉(zhuǎn)位，只有三分損一的“隔八相生”一條路可走，故大呂（bD）、夾鐘（bE）、仲呂（F）只能以該正律的高八度到六四、六五、上六三個坤爻了。

根據(jù)以上分析，《司馬光易經(jīng)音律卦象》的前七個律十分準確地表現(xiàn)了三分損益法之和諧與人性化的生律原理，但無法顯示最基本的音樂構(gòu)架——音階。

（二）西北民族大學(xué)音樂學(xué)院李曙明教授《復(fù)頻彈性律學(xué)》一書中的《易樂經(jīng)緯》篇發(fā)表于1992年。作者以高屋建瓴般的眼光寫道：

易準天地，樂和乾坤，易樂經(jīng)緯，宇宙彌輪。

易蘊樂意，樂涵易象，易樂對映，自然成場。

易見卦爻，樂聞律呂，陰陽爻律，偶奇相依。

于是，他專門為音樂設(shè)計了一種不同于九六結(jié)構(gòu)的乾坤卦爻名爻象，言之鑿鑿：

初九黃鐘潛龍奏，初六大呂堅冰行。

九二太簇見龍動，六二夾鐘直方清。

九三姑洗昤君子，六三仲呂含章通。

九四蕤賓或躍淵，六四林鐘無咎容。

九五夷則飛龍舞，六五南呂黃裳雄。

上九無射亢龍悔，上六應(yīng)鐘玄黃窮。”（5）

以上表述移于鍵盤，恰與西方半音階重合，一目了然。如圖3：

李曙明教授以此音樂卦象進行學(xué)術(shù)研究，向本科開設(shè)了“易樂學(xué)”課程，還寫出了讓人耳目一新的論文《易樂經(jīng)緯》，六十四卦都被他譯成了音列譜式，寫出了諸爻之律音的和弦譜式，從而發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代十二音體系的源頭;還舉例寫出了一組陰陽卦象音階的36種組合方式，這一方法層出不窮的旋律動機對作曲專業(yè)學(xué)生吸引力甚大。

（三）2014年，李槐子教授從《國語》伶州鳩答周景王問中發(fā)現(xiàn)，伶州鳩在向周景王逐一介紹十二律內(nèi)涵時，依次排列了黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射六個陽律，有如乾卦卦象;接著又在六個陽律的間隙中，依次排列了大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘六個陰呂。有如坤卦的卦象。

伶州鳩沒有說他這是卦象，經(jīng)學(xué)家韋昭作注時明確地認為那是《易經(jīng)》卦象，指出黃鐘乾初九也、大呂坤六四也等等，對十二律全部予以詳注。遺憾的是，韋氏沒有看清楚伶州鳩說的大呂是在“元間”，元間是第一間，即初九與九二之間。那是初六，不是六四（6）。

李槐子教授發(fā)現(xiàn)李曙明教授設(shè)計的卦象與伶州鳩的律呂排列不謀而合，遂在自己的論文中給它起名“伶州鳩音律卦象”（7）。如圖4：

《伶州鳩音律卦象》的發(fā)現(xiàn)是兩位導(dǎo)師具有開拓創(chuàng)新性的音樂學(xué)重大科研成果。讓人喜出望外！

首先，此卦象不同于彼卦象的一點，是同位置的陰陽爻不再是九六3：2的五度關(guān)系，而是2：1的小二度關(guān)系，十二個月、十二地支隨之同步，連綿有序。從初九到上六，十二律構(gòu)成半音音階，最大音程為七度，圖中爻位各屬配的律名、音名與譜表音高完全一致，不存在超出“黃鐘之宮，律呂之本”十二正律范圍的現(xiàn)象。

尤其讓人欣喜的是，乾卦前四爻和坤卦后三爻，組成中國七聲雅樂音階，唱名1 2 3 #4 5 6 7。乾卦前三爻和坤卦后四爻，組成西方大調(diào)七聲音階，唱名1 2 3 4 5 6 7。今日，西方大小調(diào)七聲音階已經(jīng)普世。充分證明了孔子“天下同歸而殊途，一致而百慮”的超越性哲學(xué)思想，仰之彌高。

其實，六律六呂的命題觀念是從哲學(xué)“一陰一陽之謂道”的角度提出的。如從音樂的角度講，那是把兩個既不體現(xiàn)音律之用的調(diào)式，又沒有和諧美感的六全音排成了音階。真正體現(xiàn)宇宙和諧的八度、五度、三度音程以及它們同時鳴響發(fā)出的大三和弦之美感全然不見。

人類社會的專業(yè)音樂創(chuàng)作中從未出現(xiàn)過“六全音”調(diào)式。

好在鋼琴鍵盤每一音組的十二個琴鍵并不是六個白鍵與六個黑鍵，而是七個白鍵和五個黑鍵，表現(xiàn)出七律五呂形成的大調(diào)七聲音階和它所包含的五聲音階，盡顯音樂之蘊。

二、七聲音階體現(xiàn)了三陽開泰

《伶州鳩音律卦象》和《司馬光易經(jīng)音律卦象》的異同顯而易見：（見圖5）

（一）二者的乾卦及其諸爻屬配完全相同。這就證明了卦象與音律、音階有著共同的屬性，原則上是一致的。黃鐘宮調(diào)（C大調(diào)）音階的do re mi前三個音在音樂和哲學(xué)兩種卦象中是同一的三個陽律。它們構(gòu)成的黃鐘之宮主音上的大三度和大三和弦會是三陽開泰的最佳體現(xiàn)。

（二）二者坤卦下三爻與上三爻律名、音名、唱名相互換位。這一不同若從體用角度進行觀察，可以發(fā)現(xiàn)《司馬光易經(jīng)音律卦象》體現(xiàn)了三分損益法的和諧生律原理和以人為本的目標觀念，是為體;《伶州鳩音律卦象》產(chǎn)生的十二律半音音階包羅萬象，所有七聲音階、五聲音階和其它音階乃至天下所有音樂作品蓋出其中，是為用。

（三）《司馬光易經(jīng)音律卦象》乾卦的下三爻和《伶州鳩音律卦象》坤卦的上三爻天然組成泰卦卦象。體現(xiàn)了音樂藝術(shù)體用合一的超越性。

（四）中國是一個古老的農(nóng)業(yè)大國，同時又是一個偉大的哲學(xué)大國。西方的鍵盤十二律只給正律七聲音階的七個白鍵起了音名（律名）C D E F G A B，五個黑鍵只在它相鄰的音名加上升降號拿來使用。比如大呂，就以#C 或bD來表示。而中國人因為哲學(xué)的需要，則對十二律起了十二個名字，且每一個名字都有對深刻哲理繪聲繪色的描述。

下面對古代圣賢的《泰卦》三陽爻辭、黃鐘、太簇、姑洗三律律辭、宮調(diào)式五聲音階宮、商、角三音音辭作一比較。爻辭早有其詞匯，文王所作。律辭、音辭兩個詞匯皆筆者杜撰，其中內(nèi)容前者引自伶州鳩答周景王問，后者引自司馬遷《史記》。（見表1）

音辭通俗易懂。爻辭、律辭簡釋：

1、初九（王弼注）：“茅之為物，拔其根而相牽引者也。茹，相牽引之貌也。三陽同志俱志在外，初為類首已，舉則從若茅茹也。上順而應(yīng)，不為違距。進皆得志，故以其類，征吉。”此注已將比喻之物與為國選拔人才之公平公正，同志俱志相結(jié)合。征，正道。

黃鐘（韋昭注）：“黃鐘，乾，初九也。六律之首。黃，中之色也。鐘，言陽氣聚鐘于下也。宣，遍也。六氣，陰陽、風雨、晦明也。九德，九功之德，水、火、金、木、土、谷，正德、利用、厚生。十一月陽伏于下，物始萌，于五聲為宮，含元處中，所以遍養(yǎng)六氣九德之本也。”

2、九二（王弼注）;“體健居中而用乎泰，能包含荒穢受納馮河者也。用心宏大無所選棄，故曰不暇遺也。無私無偏存乎光大，故曰朋亡也。如此乃可以得尚于中行。尚猶配也，中行謂五。”馮通憑，馮河，涉河，指平民。不暇遺，偏遠處的人們也不遺漏。朋亡，無朋黨私利。五，東西南北中五方配五行，中為五。

太簇（韋昭注）：“正月太簇，乾九二也。言陽氣大簇達于上也。贊，佐也。賈唐云：太簇正聲為商，故為金奏，所以佐陽發(fā)出滯伏也。明堂月令，正月蟄蟲始震。”正聲，正律之聲。太簇和五音之商五行皆屬金，音樂稱金奏。驚蟄雖在二月，但正月里冬眠蟄蟲已經(jīng)開始覺動。

3、九三（王弼注）：“乾本上也，坤本下也。而得泰者，降與升也。而三處天地之際，將復(fù)其所處。復(fù)其所處則上守其尊下守其卑，是故無往而不復(fù)也，無平而不陂也。處天地之將閉，平路之將陂，時將大變，世將大革，而居不失其正，動不失其應(yīng)。艱而能貞，不失其義，故無咎也。信義誠著，故不恤其孚而自明也。故曰勿恤其孚，于食有福也。”乾為天在上，坤為地在下。在泰卦六爻中第三爻是陰陽爻銜接之處，稱天地之際。靜止是相對的，而運動是絕對的。在大的變革之中“艱而能貞，不失其義”就有好運。不恤其孚，不感情用事。

姑洗（韋昭注）：“三月姑洗，乾九三也。姑，潔也。冼，滌也。考，合也。言陽氣養(yǎng)生，洗滌姑穢，改柯易葉也。于正聲為角，是月百物修潔，故用之宗廟合致神人;用之鄉(xiāng)宴可以納賓也。”

從以上對比可以看出，《司馬光易經(jīng)音律卦象》、《伶州鳩音律卦象》與司馬遷《宮調(diào)音辭》之蘊各有側(cè)重但毫無抵觸，他們互通互補。可以一言以蔽之曰：天地正氣！

因此，古人在自己的身心修為上也故有動則生陽，善能升陽，喜能升陽的三陽開泰之說。

三、七聲音階也是卦象

1、七是一個神秘而又輝煌的數(shù)字，陽光七彩、北斗七星，人面有七竅、心蘊七情，十二律音程為七度，音階七聲、琴設(shè)七弦、詩雅七律。不一而足。在西方，七亦至大至剛之數(shù)：上帝用七天創(chuàng)造了世界，今日全世界遵守的七天之“星期”由此而來。西方無論中古調(diào)式還是大小調(diào)式，一概七聲音階。七聲音階包含了五聲音階。

《說文》釋七：“陽之正也。從一，微陰從中衺出也。”（11）這真是讓人醍醐灌頂般地受益。原來，七代表的是純粹的一。

《云笈七簽》：“一者，真正至元純陽一氣，與太無合體，與大道同心，自然同性”（12）。可否認為？七是一的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。

周景王對伶州鳩曾有“七律者何”之問？

伶州鳩在回答中說：“凡人神，以數(shù)合之，以聲昭之。數(shù)合聲和，然后可同也。故以七同其數(shù)，而以律和其聲，于是乎有七律。”看來在當時，七這個數(shù)是已經(jīng)有了定論的。這里所說的人神，應(yīng)該指人能夠被音樂感動的善良之心、愛美之心。數(shù)合，此數(shù)為七。聲和，七聲組成調(diào)式音階，律寓其中。韋昭的解釋中有“周有七音，王問七音之律，意謂七律為音器。用黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應(yīng)鐘變宮，蕤賓變徵也”一段，變徵律音高為#F，唱名fa。韋昭發(fā)明了一個相當于今日“唱名”的新詞“音器”，應(yīng)該指的是這一七聲音階之用。其四陽在下，二陰在上，已然《大壯》卦象，歷配二月，律配夾鐘。難怪夾鐘律辭：“出四隙之細也”，那是表示“泰”將進一步把“否”的殘留清理干凈[]。

2、從三陽開泰的角度看問題，西方十二律只有大調(diào)式（中國宮調(diào)式）音階的七個音名C D E F G A B的做法，相應(yīng)的中國律名為黃鐘、太簇、姑洗、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘;成三陽四陰的七爻泰卦。是更加堅定的“三陽開泰派”。他們對調(diào)式中七個音級之唱名的作用也有名副其實的命名。do re mi fa sol la si七級依次為Ⅰ主音、Ⅱ上主音、Ⅲ中音、Ⅳ下屬音、Ⅴ屬音、Ⅵ下中音、Ⅶ導(dǎo)音，帶下字的名稱實際上是主音下方的低八度音。

三陽——主音、上主音、中音——三個音里，關(guān)鍵性的音程是主音和中音（三音——第三個陽）構(gòu)成的大三度決定了大調(diào)剛陽、康泰、開放的色彩，從某種意義上說是“三音開泰”。

進一步看，主音和屬音構(gòu)成的純五度音程是最能體現(xiàn)宇宙和諧的實際標本。兩個音的發(fā)音體長度比例為3：2，這一比率是十二律的生成原理。主音、中音、屬音連成的旋律具有明朗、喜樂的氣概。

此外，大調(diào)音階的功能和聲屬性，即主音、下屬音、屬音上的三個大三和弦組成的調(diào)式正三和弦，極大地拓寬了三陽開泰的“陣容”與強大的表現(xiàn)力。

子曰：“禮樂不可斯須去身，致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣！”（13）此乃“泰”之本質(zhì)。

大調(diào)（宮調(diào)）七聲音階——泰音階也;

大調(diào)（宮調(diào)）主音大三度——泰之度也;

大調(diào)（宮調(diào)）正三和弦——三陽開泰之大象也！

2019年夾鐘之月

注釋：

阮元校刻《十三經(jīng)注疏》第29頁《周易正義》 ，中華書局，1980年。

阮元校刻《十三經(jīng)注疏》第29頁《周易正義》 ，中華書局，1980年。

[宋]司馬光《溫公易說》：“乾，元亨利貞”。初九陽之始也，于律為黃鐘，于歷為建子之月。九二陽之現(xiàn)也于律為太簇于歷為建寅之月。九三陽之進也于律為姑冼，于歷為建辰之月。九四陽之盛也于律為蕤賓，于歷為建午之月。九五陽之成也，于律為夷則于歷為建申之月。上九或曰物之盛，于律為無射于歷為建戌之月。初六者陰之始也，于律為林鐘于歷為建未之月。六二者于律為南呂于歷為建酉之月。六三者于律為應(yīng)鐘于歷為建亥之月。六四者于律為大呂于歷為建丑之月。六五者于律為夾鐘于歷為建卯之月。上六者于律為仲呂于歷為建巳之月。上海古籍出版社，1989年，第5—10頁。

李曙明《復(fù)頻彈性律學(xué)》第68頁，人民音樂出版社，2012年。

《國語》第45頁：“夫六，中之色也，故名之曰黃鐘，所以宣養(yǎng)六氣九德也。由是第之，二曰太簇，所以金奏，贊揚出滯也。三曰姑冼，所以修潔百物，考神納賓也;四曰蕤賓，所以安靖神人，獻酬交酢也;五曰夷則，所以詠歌九則，平民無貳也;六曰無射，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。為之六間，以揚沉伏而黜散越也。元間大呂，助宣物也;二間夾鐘，出四隙之細也;三間仲呂，宣中氣也;四間林鐘，和展百事，俾莫不任肅純恪也;五間南呂，贊陽秀也;六間應(yīng)鐘，均利器用，俾應(yīng)復(fù)也。律呂不易，無姦物也。”，韋昭注釋確定其為卦象，如：黃鐘，初九，六律之首，管長九寸，為宮。林鐘，初六，六呂之首，管長六寸，為徵。等等。中華書局，1987年。

《西北民族大學(xué)學(xué)報》2015.2總第204期第165頁。

阮元校刻《十三經(jīng)注疏》第28頁《周易正義》原文，簡釋引用原文王弼注文，中華書局，1980年。

左丘明《國語》45頁卷三《周語下》原文，簡釋引用原文韋昭注文，上海書店，1987年。

司馬遷《史記》994頁卷二十四《樂書》，北京燕山出版社，2007年。

許慎《說文解字》307頁。中華書局，1963年。

卷五十六《元氣論·序》，401頁，書目文獻出版社，1992年。

左丘明《國語》47、48、45頁卷三《周語下》，上海書店，1987年。

阮元校刻《十三經(jīng)注疏》第1543頁《禮記正義·樂記》 ，孔穎達疏：“致謂深致詳審，易謂和易，直謂正直，子謂子愛，諒謂誠信。言樂能感人使善心生也。”中華書局，1980年。