從《畢業(yè)歌》談當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

肖娜

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影響了人們的道德觀和價(jià)值觀。大學(xué)生群體受社會(huì)影響，出現(xiàn)了個(gè)人主義傾向嚴(yán)重，社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，甚至部分大學(xué)生的個(gè)人志向是追求財(cái)富和安逸的生活。對(duì)于國(guó)家興亡，民族強(qiáng)盛不關(guān)心，沒有將自己和國(guó)家、民族的發(fā)展相聯(lián)系。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，是社會(huì)觀念的影響，也是道德教育不足的后果。

一、青年人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

我國(guó)傳統(tǒng)觀念中的的“責(zé)任”，指的是個(gè)人應(yīng)該承擔(dān)的、與社會(huì)角色相適應(yīng)的任務(wù)。在儒家思想中，這種責(zé)任從個(gè)人延伸到社會(huì)。在個(gè)人方面，強(qiáng)調(diào)的是修身養(yǎng)性，通過努力學(xué)習(xí)，克服自身劣勢(shì)，成長(zhǎng)為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才;在家庭方面，要做到孝敬長(zhǎng)輩，愛護(hù)晚輩，既是贍養(yǎng)父母的好兒子，也是兄弟眼中的模范兄長(zhǎng)，還是妻子眼中的好丈夫，孩子眼中的好父親，外人眼中的誠(chéng)信君子;在社會(huì)角色方面，要成為“文能安邦，武能衛(wèi)國(guó)”的社會(huì)棟梁。

為了能夠成為這種人才，古人從幼年開始就一直被要求有良好的道德，要做到克己利人，讓他們名被自己的社會(huì)責(zé)任。無(wú)論是家庭教育，還是學(xué)校教育，都要按照這個(gè)目標(biāo)。正因?yàn)槲覈?guó)儒家思想的道德觀影響，我國(guó)古代才出現(xiàn)了無(wú)數(shù)英雄人物，這些人物有的是用文字來表現(xiàn)自己的憂國(guó)憂民思想，也有的是用自己的行為來捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)。因此，我國(guó)的民族歷史發(fā)展離不開所有熱血青年的擔(dān)當(dāng)。

青年一代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在太平時(shí)期，著力維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，要有獻(xiàn)身精神。漢朝匈奴屢屢進(jìn)犯中原，青年將領(lǐng)霍去病率領(lǐng)軍隊(duì)，一次又一次擊退匈奴。后世將霍去病作為衛(wèi)國(guó)的形象加以推崇，一直到唐朝，很多文人在詩(shī)中還表達(dá)了想成為霍去病的愿望。

不僅是古代，在近代也同樣如此，在上世紀(jì)日寇侵華期間，無(wú)數(shù)熱血青年投入了抗日隊(duì)伍中。

二、從《畢業(yè)歌》看當(dāng)代青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

《畢業(yè) 歌》是1934年拍攝的電影《桃李劫》中的主題曲，影片表現(xiàn)的是1931年“九一八”事變后，中國(guó)青年學(xué)生的生活。《畢業(yè)歌》由田漢作詞，聶耳作曲，歌詞具有號(hào)召性，像警鐘一樣提醒廣大青年，要積極投入到抗日運(yùn)動(dòng)中;歌詞還具有宣誓性，表達(dá)了青年的抱負(fù)和理想。配上鏗鏘激昂的曲調(diào)，催人奮進(jìn)。這首歌曲不僅在三十年代官微傳唱，直到今天還具有影響力。

《畢業(yè)歌》先從現(xiàn)實(shí)開始，“同學(xué)們，大家起來，擔(dān)負(fù)起天下的興亡，聽吧，滿耳是大眾的嗟傷！看吧，一年年國(guó)土的淪喪！”指明當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀是“國(guó)土在淪喪”。緊接著，提出了問題，“我們是要選擇戰(zhàn)還是降？”在當(dāng)時(shí)的情況下，“戰(zhàn)”與“降”是所有中國(guó)人面對(duì)的選擇，選擇“戰(zhàn)”意味著會(huì)有流血犧牲，但能捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，保證國(guó)家領(lǐng)土完整，這是一種舍己利人的選擇;選擇“降”則相反，沒有流血犧牲，個(gè)人可以過安穩(wěn)的生活，但民族尊嚴(yán)不復(fù)存在。

但歌中選擇的是“我們要做主人去拼死疆場(chǎng)，我們不愿做奴隸青云直上”，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)青年人的理想抱負(fù)，他們不愿意因?yàn)閭€(gè)人安逸而放棄民族尊嚴(yán)，情愿為了民族，為了所有中國(guó)人奉獻(xiàn)自己。

《畢業(yè)歌》不僅是這樣唱的，當(dāng)時(shí)的青年也是這樣做的。正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)的青年選擇了捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，才取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

回頭看我們今天的大學(xué)生，在道德和社會(huì)責(zé)任感方面，無(wú)法和《畢業(yè)歌》中的青年相比。《畢業(yè)歌》中的大學(xué)生選擇的是將個(gè)人利益置之度外，將民族利益、所有中國(guó)人的利益放在首位，為了不使中國(guó)人成為日寇的努力，他們勇于奉獻(xiàn)自己。

但作為當(dāng)代大學(xué)生，就不具備這種胸懷。他們從小的理想就是努力讀書，將來考上大學(xué)，然后選擇高收入的職業(yè)，為自己創(chuàng)造財(cái)富。缺少為他人、為國(guó)家民族奉獻(xiàn)的思想。

很多大學(xué)生還缺乏關(guān)愛之心，對(duì)于別人的困難冷漠相待，連舉手之勞也不愿，更別說為他人奉獻(xiàn)自己的生命。

還有很多大學(xué)生，為了自己的利益，情愿將自己的智慧奉獻(xiàn)給其他國(guó)家。為了個(gè)人生活，出國(guó)留學(xué)后，就留在國(guó)外，將自己的才華奉獻(xiàn)給別人。

社會(huì)責(zé)任感淡漠，首先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，自從我國(guó)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，人們的道德標(biāo)準(zhǔn)都出現(xiàn)了變化，成功的標(biāo)志就是有錢，哪怕這個(gè)有錢人的錢來歷不明，也會(huì)被人敬仰。個(gè)人道德素養(yǎng)可以不顧。改革開放之后，外來文化也影響了當(dāng)代大學(xué)生，崇尚個(gè)人主義就是外來文化。

另一個(gè)原因是我國(guó)道德教育的缺失，我國(guó)實(shí)行的道德教育，和古代相比，缺少系統(tǒng)性。古代的道德教育從個(gè)人成長(zhǎng)開始，逐步從自我延伸到社會(huì)責(zé)任。但我國(guó)目前的道德教育，沒有從生活、個(gè)人成長(zhǎng)方面開始，而是政治化傾向嚴(yán)重，一開始就要學(xué)生具備愛國(guó)主義精神，具有忘我精神，因?yàn)閲?yán)重違反兒童成長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)果并沒有真正影響到學(xué)生的道德培養(yǎng)。

三、當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育

當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)，需要從道德教育方面入手，根據(jù)我國(guó)儒家思想所提倡“修身齊家治國(guó)平天下”，從個(gè)人修養(yǎng)開始，培養(yǎng)學(xué)生律己、利人的思想。隨著學(xué)生的成長(zhǎng)，讓他們從明白自己的家庭責(zé)任開始，在家庭中尊老愛幼，延伸到在社會(huì)上尊老愛幼;在學(xué)校教育中，逐步培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任，例如遵守社會(huì)約束，養(yǎng)成顧全大局的思想意識(shí);在人生觀培養(yǎng)方面，要培養(yǎng)學(xué)生重視道德情操，成功的意義主要是受人尊重，而不是簡(jiǎn)單的拜金主義。因?yàn)樯鐣?huì)離不開人與人之間的互助，受人愛戴和尊重才是做人的終極目標(biāo)。而受人愛戴是有能力幫助別人。

責(zé)任和擔(dān)當(dāng)首先從自身開始，對(duì)父母有贍養(yǎng)責(zé)任，對(duì)下一代有保護(hù)的責(zé)任，擔(dān)負(fù)起這些責(zé)任，才是有擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。社會(huì)責(zé)任感也要從家庭延伸到社會(huì)。

在社會(huì)方面，也要通過影視文化，新聞，來樹立傳統(tǒng)道德觀，用傳統(tǒng)道德觀抵制極端個(gè)人主義和拜金主義。

在學(xué)校教育方面，通過人文教育，校園文化，以及對(duì)學(xué)生的個(gè)人考核，來強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任感。道德教育需要潛移默化的影響，不能從表面工夫來強(qiáng)制。（作者單位：長(zhǎng)沙師范學(xué)院）