馮從吾和關中書院以及關學對關中文化的影響淺析

劉秀玲

馮從吾關學思想具有十分鮮明的特點，是關學史上重要學人，馮從吾在關中書院講學二十余年，關學思想不但在中國思想文化發展史上占有重要地位，而且對關中文化產生了深遠影響，關中的文化、經濟、民俗、禮儀，乃至關中人的性格都承襲了關學的文化精神。

一、馮從吾—“關西夫子”

馮從吾，字仲好，號少墟。嘉靖三十六年（1557）十一月二十三日生于陜西長安，卒于天啟七年（1627）二月十二日，享年七十一歲。馮從吾主要生活在明神宗萬歷和明嘉宗天啟年間，晚張載五百余年。作為促進關學在明季復興的重要學人，在他身上體現出關中學者特有的鮮明氣質：生活簡樸，行事嚴謹，性格耿直、率真、剛正不阿，個性突出。馮從吾家中除了書，可以說是空徒四壁。姜士昌曾目睹馮從吾生活簡樸、傾心理學的情景，感慨地說：“嘗詣公齋中，圖書四壁，泊如也，予慨焉?！?/p>

馮從吾一生仕途多舛，后辭官莊居。晚年以講學為主，不喜交游，平日里深居靜攝，心境淡定從容。他曾自述其生活態度：“居會城人事委瑣，不得已僻靜莊居，非會講不入城市，多病之軀頗得靜攝之效，至于賤日，一切宴會交際概從謝絕。晨興，惟焚香告天以祝圣天子萬壽;晚，同二三同志在書院中烹茶以當杯酒，歌詩以當音樂，淡中滋味最覺深長。若張筵設樂，征逐叫號于酒肉場中，不惟心非其好，力亦不能給也?！瘪T從吾為官時間雖然不長，但是他憂國奉公，勇于擔當，為人耿直，不畏權貴，終因直諫犯上而罷歸。林下之居，誠實謙恭，崇真尚簡，救正心學，以講學行其道。在朝，他是聲震天下的諍臣;在野，他是聲蜚鄰省的“關西夫子”。

二、馮從吾與關中書院

關中書院始建于明萬歷三十七年（1609）其前身是關中首善書院。當時，關中大儒、工部尚書馮從吾因直諫招忌，削職回陜，在府治東南古剎寶慶寺“相與講心性之旨”。從游者“幾千余人”。因地方窄小不能容納，陜西布政使汪可受、按察使李天麟等人遂于寺東南小悉園，為馮從吾先生修建“首善書院”，后改名“關中書院”。當時，關中書院規模宏大，中間講堂6間，題匾“允執”（即后稱的允執堂）。關中書院取“允執”二字名堂，不僅寓意堅持儒家的中庸思想，而且暗含關中之名。左右各有房屋4間向南排開，東西號房各6間。講堂后有假山一座，講堂前有放糖半畝，豎亭于中，砌石為橋。后又新建斯道中天閣一座，以祭祀孔子。郡丞劉孟真所書“八景詩”以壯其觀，學者王大智書隸體為書院題名。書院以朱子《白鹿洞規》為學規。書院建成后，聘馮從吾、周淑遠等會講。從此，關中書院成為西安城里環境優雅、書聲瑯瑯。奪席談經。卓彼關儒的求學之地。它與位于東南江蘇無錫的東林書院遙相呼應，成為西北講學議政和培養士子的文教中心。

馮從吾在關中書院執教二十余年，培養弟子五千余人，使關中書院成為當時著名學府。他認為“學則所以浚其源，學則所以培其根”，通過教育可以疏導、其敵人的聰明才智，給人的一生打下堅實的基礎。他的講學目的非常明確，他說：“開天辟地在此講學，旋轉乾坤在此講學，致君澤民在此講學，扶正變邪在此講學?！彼阎v學作為“為倉廩為國之正志，兼欲借以聯絡正人同志以濟國”的途徑。馮從吾繼承了關學“重習行、注實踐”的學風，在長期耕耘中，總結出了“學、行、疑、思、恒”五字結合的治學方法。重視獨立思考，強調學行結合，治學必須有恒。

關中書院至今已有四百余年歷史。四百多年來，關中書院為陜西的文化教育事業做出了巨大的貢獻，已成為一種精神的象征，深入到每一個陜西人的骨髓和血液，影響陜西人的性格情操、風俗習慣，成為一種“歷史的記憶”和“精神的基因”。

三、馮從吾的講學活動及講學思想

晚明關學的復興與馮從吾重視講學有密切關系。馮從吾在關中書院講學二十余年，四方從學者多達千余人，馮從吾也因此被稱為“關西夫子”，而關學也因此迎來了又一個發展高峰。馮從吾的講學思想可以分為以下三個方面：

首先，講學以明道。在馮從吾看來，“吾儒講學所以明道也”，他認為張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬事開太平”就指出了這一重要性，即通過講學來“明道”，以“衍道脈而維道運”。他說：“，一治一亂，是說道脈;天下之生久矣，一治一亂，是說道運。道運有隆有替，道脈無古無今。吾輩今日講學，正所以衍道脈而維道運也，豈是得已！”馮從吾所要明的“道”自然是指堯舜、孔孟之道，這一點很重要，因為“亙古亙今，只有此一條大路，離此便是邪徑”。而馮從吾所說的道，正是儒家綱常倫理之道，他指出講學雖千言萬語，其核心內容不外乎“父子有親、君臣有義、夫婦有別。長幼有序、朋友有信”等。

其次，講學以修身。馮從吾認為講學可以修身養心，培養氣節。他發揮《大學》中“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”之義，指出天下事各有職分，不能越俎代庖，而道德修養則連越俎代庖都不能說，因為這是人人都有份的，故無論富貴窮達都應該講學，通過講明圣賢道理來幫助自己提升道德修養。在他看來，講學非另教別人，也關涉自己學習提高，關乎自我修養。他說：“講學中事。”另外，講學對氣節的培養也非常重要，如同樣看起來是氣節表表，但有些人能夠完名全節，有些人最后卻敗名喪節，之所以如此，馮從吾認為這是因為前者的氣節是從學問中涵養出來的，屬“義理之剛”，如孟子之養“浩然之氣”;而后者則不懂得用學問來涵養，故其氣節只是一種“血氣之剛”，自然不能長久。因而馮從吾 ，只有從學問涵養中來的氣節才是真氣節，而講學就是要講明學問以培養氣節，使氣節都從義理上來，而不是來自氣質。

最后，講學以行道。對馮從吾來說，講學不僅是為了明道、修身，同時也是一種行道的方法，他說：“與人講學，是亦行其道也，不專在仕途才行得道。”可見，馮從吾所說的“行道”，已不是北宋程頤主張的“得君行道”，他強調的是“獨行其道”，“行其道是講學，獨不是離過人獨做，只是不靠君相之命，不靠師友之倡率，各人獨自個要做，故曰獨耳。”因此，“獨”就是要有高度自覺的社會擔當意識，敢于承擔，充分發揮自身的能動作用。其“行道”不是靠君相之命，也不是通過做官來實現。

馮從吾講學的主要內容是儒家綱常倫理，前來聽講的除了士大夫之外，還有普通的農工商賈，因而其講學帶有一定的社會性、民間性和實踐性的特點。而他所說的講學以行道，其實也就是要通過對儒家綱常倫理在民間建設一個和諧有序的社會，但這種建設不是從上而下，而是由下而上進行的一種自覺自發的行動。由此可以說，馮從吾的講學其實也是一種“經世”之學。

四、關學對關中文化的影響

關學與濂學、洛學、閩學并稱宋代理學四大學派，而且關學是唯一傳承下來的。濂學轉化為洛學，洛學轉化為閩學，洛學在當地也沒有得到傳承，唯有關學在關中地區800年來沒有中斷，在發展中不斷與程朱理學和陸王心學融合，所以關學傳統一直保存至今，形成了一個獨特的學術流派，而且傳到國外。關學著作先后被翻譯成英文、德文、日文、朝鮮文等多種文字出版，在國際漢學界有重大影響，在這方面，日、韓學者多有研究。

關學既有深邃的理論，又重視實用、躬行禮教、學風樸質是其顯著特征。關學學者大都砥礪操行、敦厚士風，具有不阿權貴、不茍于世的特點，具有比較寬廣的學術胸懷，能夠不斷地融合會通學術思想。

明代著名學者王陽明曾說：“關中自古多豪杰，其忠信沉毅之質，明達英偉之器。四方之士，吾見亦多矣，未有如關中之盛者也?！蓖瑯?，黃宗羲也在《明儒學案》中說，關中學者“多以氣節著”。張載、馮從吾、李二曲、李元春等關學史上的這些著名人物，在陜西歷史上都有重大的影響，他們身上體現出了一種豐富的人文精神，這種精神實際在陜西民間發生者重大的作用，對陜西和諧社會的建構，對良好民風民俗的培育，都起到了積極的作用。

杜甫詩云：“秦中自古帝王州?！卑凑遮w馥潔教授的觀點，關學精神可歸納為“立心立命”的使命意識、“勇于造道”的創新精神、“崇禮貴德”的學術主旨、“經世致用”的求實作風、“崇尚節操”的人格追求、“博取兼容”的治學態度。

關學以家國天下為己任，上承孔孟之志，批判融合老莊之道和域外佛學，創建了以儒家思想為主體，儒、道、釋多元互補的新體系，形成了立心立命、勇于造道、尊禮貴德、經世致用、開放包容、崇尚氣節的精神傳統。關學的特點可用“尊儒”“重禮”“經世致用”，以及“重視自然科學的研究應用”等幾個顯著特征來總結。關學所蘊含的關學精神，對陜西人的思維方式、價值觀念、人格養成和文化心理結構產生了甚遠影響。陜西精神中的“愛國守信、勤勞質樸、寬厚包容、尚德重禮、務實進取”與關學有千絲萬縷的聯系。

五、結語

馮從吾及其“關學”不僅影響了關中士人的精神風貌和行為方式，而且培養了關中人的文化品格和精神性格。同時，關學通過與其他異地諸學派的互動進而影響到全國各地，在近千年的中國文化史、哲學史上占有重要的地位。馮從吾及其“關學”雖已跨越數百年，但是其不僅在思想史、哲學史、文化史上發揮著矯正人心、提升境界、正風易俗的作用，而且在當代社會仍然有著強烈的現實意義和重要的借鑒價值。關學精神已深入人心，成為陜西人的一種精神基因，對陜西人性格的塑造具有重要作用。作為一種文化現象，關學對關中乃至陜西地區民風、民俗及人文素養產生了深遠影響。可以說，關學是提升陜西文化的一張重要名片。（作者單位：西安文理學院外國語學院）

項目名稱：

1.陜西省教育廳專項科研計劃項目“一帶一路”背景下“關學思想”的對外傳播及英譯策略研究—以關中書院為例

項目編號：18JK1138

2.陜西省社科界2019年度重大理論與現實問題研究項目“一帶一路”戰略背景下馮從吾“關學思想”的繼承與傳播及英譯策略研究

項目編號：2019C139