《關于費爾巴哈的提綱》中的實踐觀及其啟示意義

楊天菊 林寶玉

摘 要：實踐觀是馬克思、恩格斯和馬克思主義者一直堅持的重要理論，對實踐觀的真理性和重大意義進行了詳盡論述。《關于費爾巴哈的提綱》是一則具有重大現實意義的綱領性文件，首要意義就在于批判了錯誤的觀點，確立了正確的實踐觀。中國發展至今取得的重大成就，毫無疑問就是以科學實踐觀作為指導進行社會主義的探索。本文立足于經典文獻，挖掘文本中蘊含的深層含義，探索文本中實踐觀對當代的現實意義。

關鍵詞：《關于費爾巴哈的提綱》;實踐;啟示;意義

一、引言

一切重大的理論成果都源自于重大的現實問題，《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）正是適時代的需要，在批判地吸收以前人類哲學思維的合理內容的基礎上問世的。

二、《關于費爾巴哈的提綱》的寫作背景

十九世紀三四十年代，一些國家開始進行工業革命，獲得了快速發展。同時，也產生了相應的矛盾：資本主義社會內部自身的矛盾和兩大階級之間的矛盾日益惡化。無產階級逐漸意識到要奮起反抗來維護自己的權利，對資本主義冷酷無情的政治統治進行斗爭。而這一時期用來指導無產階級進行革命運動的理論思想是不科學的，并沒有起到正確指導的作用。當時革命運動中的部分先進知識分子已經發現當前用于指導革命的理論存在缺陷，即脫離了現實的革命運動，架空了進行革命運動的實踐性。1834年，馬克思在巴黎深入革命實踐活動，此時對現階段的革命實踐活動有了充分的認識，指出在革命實踐中科學的認識對實際革命運動的指導意義，同時揭示了實踐的重要性和必要性。因此，寫作《提綱》在這一背景下是必要的，是為了挽救當時革命運動中指導思想偏差的現象，回應迫切需要，是指導革命斗爭的有力武器。

三、《關于費爾巴哈的提綱》中實踐觀的主要內容

《提綱》中共有11條，馬克思以簡潔精煉的話語批判了費爾巴哈的錯誤觀點，準確地闡述了科學的實踐觀。主要表現在以下幾方面。

（一）揭示了關于“對象、現實、感性”的錯誤認識

馬克思在文本中首先揭示了舊唯物主義的局限性在于“對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，不是從主體方面去理解。”也就是說并沒有把客觀世界當作實踐的對象來理解，忽略了實踐的重要意義，僅僅將認識過程停留在主體對客體的直觀層面，拋開了人的主觀能動性。與此相反，唯心主義“卻把能動的方面發展了，但只是抽象地發展了”，唯心主義因為沒有正確理解意識與存在的關系，并不能正確把握現實的實踐發展現狀。接著，馬克思肯定了費爾巴哈對發展唯物主義做出的努力，但同時一針見血地指出了他關于實踐的理解是不科學的，他將人的活動僅僅視為是一種純理論性的，將具有偉大作用的實踐理解為猶太人謀取利益的商人活動。

（二）關于“思維是否具有客觀的真理性”問題

馬克思指出費爾巴哈“不滿意抽象的思維而喜歡直觀;但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動”。即人的意識是對客觀存在事物的主觀、直觀地反映，不經過中間的環節。同時，這種直觀的唯物主義將處于社會關系中的人看成是孤立的個人，忽略了人民群眾在社會發展中的作用。馬克思直觀反映論進行了批判，指出實踐是認識的基礎，人的思維并非是固定不變、機械的，它“可以隨意創造并致力于改變現實，但是只有與客觀存在及其規律一致的思維才能成功地使自己對象化”。思維能否正確地認識事物，即是否具有真理性“不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”，在社會生活中，實踐起到了橋梁的作用，僅靠理論知識是無法解決各種難題的。

（三）馬克思對費爾巴哈宗教觀的客觀評判

馬克思客觀評價了他在批判宗教神學上的得與失，明確了宗教產生的社會根源和如何消滅宗教的方法途徑。首先肯定了費爾巴哈的貢獻：在一定程度上揭示了宗教神學的神秘外表，他指出，宗教將最初的現實世界分為想象的宗教世界和世俗世界，以此作為研究宗教問題的切入點，力求將神秘的宗教世界歸結為、還原為最初的現實世界。缺陷是首先沒有更進一步挖掘出宗教產生的根源所在;其次沒有說明如何才能正確消滅宗教;最后，費爾巴哈沒有將實踐的觀點納入對宗教的認識中來。明確了費爾巴哈在這一問題上功過的基礎上，提出“對于這個世俗世界基礎本身應當在自身中、從它的矛盾中去理解，并且在實踐中使之發生革命”，也就說明了對宗教神學的批判不能僅停留在理論上，還應該在實踐中進行變革。

（四）關于人的本質的理解

“人的本質是什么”在馬克思以前是哲學領域一直未能給出合理解答的難題。費爾巴哈將人的本質與實際發展情況分開，拋開人們彼此之間的聯系，抽象地考察人的本質，“假定有一種抽象的、孤立的人的個體”;同時，他將人的本質理解為全體人類都具備的共有的屬性，即理性、意志和感情，在他看來人通過這種“類”本質自然地聯系起來，沒有理解人的社會屬性。馬克思對這一問題進行了徹底批判，提出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”這一重要論斷。強調人的本質不能拋開社會關系來理解，同時揭示了實踐在解釋人的本質過程中的作用。

（五）解釋世界與改變世界

傳統的哲學家們絕大多數都沒有正確認識與實踐的關系，將著眼點放在單純的理論研究上，忽略了在社會發展過程中的實踐作用。馬克思依據現實情況將認識與實踐二者之間的關系進行了準確定位，指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。揭示了哲學的任務并不僅僅停留在認識世界的層面上，更重要的是要去改變世界，明確了哲學家們不能拋開社會現實研究問題，明確了哲學家要在正確認識世界的基礎上，擔負起能動地改變世界、推動社會發展的責任，從而揭示了哲學具有客觀實踐性的特征。

四、《提綱》中實踐觀的理論意義與現實啟示

（一）《提綱》糾正了唯心主義和舊唯物主義的錯誤觀點，將人們的認識置于唯物史觀的科學基礎上

《提綱》的發表意味著馬克思同唯心主義徹底劃分界限，標志著馬克思明確了舊唯物主義的局限性，為建立完善的、科學的唯物史觀奠定了基礎。文本中揭示出舊唯物主義的缺陷是：沒有客觀地把世界當作實踐的對象來理解，同時也指出了唯心主義片面夸大人的主觀能動性。在人與環境的關系上，忽視了人的能動作用;在人與教育的關系上，夸大了教育的作用;在宗教問題上，不懂得社會本質是實踐的;在人的本質問題上，將其看作是單個人所固有的抽象物。馬克思以實踐作為出發點來認識世界、理解世界，重申了社會意識與社會存在二者之間的關系問題;明確了實踐在認識過程中的重要作用;個體并不是孤立存在的，而是處于相互聯系的社會關系中，清楚地說明了人的本質問題是一切社會關系的總和;肯定了人民群眾的偉大作用，強調人民群眾在發展中承擔著重擔。即說明了實踐觀是唯物史觀中基本的、具有重要指導意義的觀點，文本中所蘊含的實踐觀對于人們正確認識和改造世界具有啟蒙意義。

（二）有助于改進人們的具體實踐活動，協調好尊重客觀規律與發揮主觀能動性之間的關系

事物的發展是客觀的，按照其應有的規律運動，而人會受到自身需求的影響而具有目的性和能動性。客觀世界發展不能依照人的主觀愿景自行進行改變，因此主觀需要和客觀發展這兩者經常處于矛盾的狀態中，但同時這種矛盾也是加速人們在實踐的過程中認識世界和改造世界的動力。新時代，在推動社會主義建設的進程中，不乏有一些只顧眼前利益而忽視市場經濟發展的內在規律、自然生態環境的規律的現象，產生了諸多消極影響。《提綱》中蘊含的觀點給人們提供了指導，如何才能準確把握好兩者的關系，首先要正確認識事物發展的客觀規律，以此為據更好地遵循客觀規律;其次要不斷地提升自身的知識、能力素養，客觀地認識中國的發展現狀，處理好目前發展中存在的諸多矛盾，助力“三個偉大”，最終實現偉大夢想。

（三）要實現理論創新與實踐創新并舉發展

習近平總書記指出：“我黨之所以能夠歷經考驗磨難無往而不勝，關鍵就在于不斷進行實踐創新和理論創新。”中國在發展的進程中，創新是動力源泉，新時代面臨著新情況、新問題，實踐創新與理論創新都是一個無限發展的動態過程，世界與中國都處于不斷的變化中，也就要求二者的發展也要隨之前進。因此，在推動社會發展的過程中要在不斷認識規律的基礎上，推進理論、實踐、制度、文化創新等其他方方面面的創新。但是，在提倡進行發展創新的同時，也要與具體的實際情況相符合，以科學的實踐觀為指導，一步一步地結合實際情況在認識與實踐相結合的基礎上對認識與實踐進行創新，以科學的理論知識為前提，在實踐中檢驗其真理與否。

（四）發展中要處理好各個實踐主體之間的關系

《提綱》中指出現實的人置于錯綜復雜的社會關系中，歸根到底社會生活的本質在于人的實踐活動，這也就指明了在社會主義建設進程中社會實踐的各主體間是相互聯系的，并非孤立存在。在發展的浪潮中，存在一些片面要求人民群眾擔負推動社會發展的責任和義務，卻將人民群眾利益拋之腦后的問題，因而，如何平衡好實踐主體間的責任與利益就顯得尤為關鍵。首先，要明確在實踐過程中人民群眾的主體作用，充分實現自己的價值，極力避免出現少數人為了謀取自身的利益而形成的將廣大人民群眾排除在社會發展之外的現象。其次，在實踐的過程中要做到由人民共同推進社會主義建設，人民群眾發揮作用的同時也要保障他們共享發展成果，做到以人民為中心，真正實現共建、共治、共享。

參考文獻：

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[3]習近平.略論《關于費爾巴哈的提綱》的時代意義[J].中共福建省委黨校學報，2001（9）.