堅(jiān)守自我，誠(chéng)心待人

某考生

生活是作家個(gè)體意識(shí)的外化，是屬于自我的作品，而讀者進(jìn)入了他的生活。作為生活的作家，應(yīng)堅(jiān)守自我，誠(chéng)心待人。

生活的讀者，應(yīng)是在作家心中有一定分量的人。他們前來(lái)閱讀的目的應(yīng)當(dāng)是進(jìn)行平等交流，開(kāi)闊眼界，而不是隨便地以好壞認(rèn)定一個(gè)人的全部，更不是惡意攻擊詆毀。既然對(duì)方以如此正直光明之態(tài)前來(lái)，作為生活的作家理應(yīng)掏出誠(chéng)心來(lái)對(duì)待。

然而這一過(guò)程的前提是生活之作家始終堅(jiān)守自我。尼采曾言：“你要清楚自己的人生劇本，不是你父母的續(xù)集，不是你子女的前傳，更不是你朋友的外篇。”的確，每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的存在，有自己的思考方式和行為方式，如果他人的想法、意見(jiàn)要一一聽(tīng)從，那么在不同的道德原則與價(jià)值取向中，自我該何去何從？

一旦失去了自我，人也就失去了自己的光彩，就如哲學(xué)家阿爾伯特·哈巴德所言：“一旦你選擇了向他人看齊，便是默許了同化與平庸。”只有自我意識(shí)堅(jiān)定存在，生活之作才有其價(jià)值。多樣化的存在便使人心靈充實(shí)，思考深刻，思想豐富，同時(shí)自己又須清晰地知道自己的位置。唯此，方能以自己的特色，為世界添彩，就如凡·高那鮮明的黃色調(diào)給人們帶來(lái)了熱情與積極一樣。同時(shí)，人是社會(huì)動(dòng)物，必須保持與他人的交往。因此面對(duì)讀者，我們須誠(chéng)心相待。一方面，堅(jiān)守自我，意味著以真面目示人，而不含糊隱瞞;另一方面，還需要拿出理性而友好的態(tài)度來(lái)。對(duì)讀者，要表示最充分的尊重，正像伏爾泰的“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”一語(yǔ)中所表現(xiàn)的崇高精神。面對(duì)差異，即便不理解，也不一定要驅(qū)逐，而可以包容之心對(duì)待，卻不一定選擇交融。

能夠堅(jiān)守自我并誠(chéng)心待人者，是最有魅力的。徐孺子為陳蕃放下坐榻已成美談，伯牙與鐘子期高山流水之交更是佳話。當(dāng)真正的才子來(lái)訪時(shí)，徐孺子可以為他放下平日的架子;在知音逝世后，伯牙絕不茍且，毅然斷琴。他們都在堅(jiān)守自我，明確自己的定位，同時(shí)又不從于流俗，以“我”之標(biāo)準(zhǔn)看人，對(duì)人誠(chéng)心相待。

米蘭·昆德拉曾道：“生活就是永恒沉重的努力，努力使自己堅(jiān)定地保持原位。”這就是人的自我，不必行色匆匆，不必光芒四射，不必成為別人，只需做自己，如《一間自己的房間》里所寫(xiě)的。對(duì)于讀者，以友好正直之態(tài)誠(chéng)心相待，既不失于冷漠，也不過(guò)分阿諛，便是生活最好的模樣。

生活的作者，堅(jiān)守自我，誠(chéng)心待人，讓自己的人格魅力豐富世界。

點(diǎn)評(píng)

作者準(zhǔn)確地理解了題意，文章具有鮮明的觀點(diǎn)：“生活的作者，堅(jiān)守自我，誠(chéng)心待人” 。作者圍繞這一觀點(diǎn)逐層展開(kāi)論述，論述建立在充分梳理的基礎(chǔ)上。文章的第三、四、五段是論述的核心部分，在這一部分中，作者的論述是比較全面的，重點(diǎn)落在兩個(gè)方面，即生活要堅(jiān)守自我，但也要尊重他人。在“堅(jiān)守”與“尊重”中展開(kāi)思辨性的論述，指出生活中首先要“堅(jiān)守自我”，但同時(shí)還要“尊重讀者”，這樣的論述，比較全面準(zhǔn)確地分析了生活中的“自我”和“他人”的關(guān)系。在論述的過(guò)程中，作者運(yùn)用了名言引用和中外名人事例，使得說(shuō)理更為具體可信。整篇文章的說(shuō)理是建立在具體的分析、推理的基礎(chǔ)上的，條理清晰的分析、較為縝密的推理、全面深入的論證，使得文章的觀點(diǎn)像剝筍一樣逐層顯露，不斷深化。表達(dá)上用語(yǔ)理性，素材使用概述與評(píng)述結(jié)合，這也體現(xiàn)了作者具有較強(qiáng)的表達(dá)思想的論述能力。

本文得分為55分。