《玉簪記》中的理想愛(ài)情描寫及其變化

陳意

摘要：高濂《玉簪記》的愛(ài)情描寫具有鮮明的理想性，具體表現(xiàn)為陳、潘愛(ài)情的主動(dòng)性，積極性和專一性。它對(duì)后代文化的影響表現(xiàn)在女性青春的覺(jué)醒，為了追求愛(ài)情，敢于沖破封建禮教和宗教清規(guī)戒律的越軌行動(dòng)，蘊(yùn)含著個(gè)性解放的新義。

關(guān)鍵詞：《玉簪記》;愛(ài)情描寫;愛(ài)情變化

從中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，元明清時(shí)期是愛(ài)情小說(shuō)發(fā)展的高峰，高濂的《玉簪記》就是其中一部愛(ài)情小說(shuō)的巔峰之作，它描寫的陳妙常與潘必正的愛(ài)情充滿了理想化的色彩，在后世的文學(xué)長(zhǎng)河中影響巨大。而后代的描寫愛(ài)情的文學(xué)在吸取《玉簪記》精華的同時(shí)，他們所代表的愛(ài)情在內(nèi)容上都或多或少的與《玉簪記》中的理想愛(ài)情產(chǎn)生了差異。本文將進(jìn)一步對(duì)此進(jìn)行探討。

一、中國(guó)古代愛(ài)情的進(jìn)步

《玉簪記》中的陳妙常、潘必正他們所追求的愛(ài)情具有理想化的色彩，指的是它的文化思想與那個(gè)時(shí)代的思想特征不符，和現(xiàn)代人們所說(shuō)的自由戀愛(ài)比較接近，高濂在前人描寫愛(ài)情的基礎(chǔ)上做了改進(jìn)，打造了愛(ài)情的新境界。具體來(lái)說(shuō)，《玉簪記》愛(ài)情描寫的理想性表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是主動(dòng)性。陳妙常和潘必正在金陵女貞觀相遇，潘必正見(jiàn)陳妙常生的貌美，不由得心生愛(ài)慕之心，陳妙常也很留情，各以琴聲向?qū)Ψ皆V說(shuō)自己心中的情意，他們由情投意合，到約會(huì)并處，最后喜結(jié)良緣。在這個(gè)過(guò)程中，在陳、潘二人的心中，只有相互之間愛(ài)慕相思的愛(ài)情，沒(méi)有任何復(fù)雜的社會(huì)功利因素，甚至連傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范也不能束縛住他們倆的愛(ài)情。《玉簪記》的第十七出就名為《耽思》，潘必正愛(ài)慕陳妙常的目的很明確，就是要與她成就一段姻緣。當(dāng)他受不住愛(ài)情的一挫再挫時(shí)，就病倒了。《玉簪記》的第十九出《詞媾》就對(duì)歡會(huì)的場(chǎng)面做了描寫：兩個(gè)人在最開始的相遇之處見(jiàn)面。很小心也很謹(jǐn)慎。兩人情投意合。差點(diǎn)忘了時(shí)間。為了你而變得病懨懨卻仍然沉迷其中。我日漸消瘦難以自保。只是為了今朝。能夠和你互相依偎。我一介女子本柔弱。你不要把咱倆的事情告訴別人。這表明高濂是肯定并贊美這種人性的自由的。這個(gè)過(guò)程對(duì)陳妙常的影響更大，對(duì)一個(gè)女性來(lái)說(shuō)，陳妙常的身上更深刻地體現(xiàn)的是自然人性的碰撞與禮教規(guī)范之間沖突。陳、潘之間的愛(ài)情，是在發(fā)乎情止乎禮的基礎(chǔ)上的兩情相悅，不摻雜一點(diǎn)利益的因素。

二是積極性。《玉簪記》所描寫的陳妙常與潘必正的愛(ài)情，從客觀的角度來(lái)說(shuō)，完全是二人相互欽慕、相互吸引、相互感知的過(guò)程。這種感情不斷地與觀主的想要潘必正去赴試考取功名的想法產(chǎn)生沖突與摩擦，直至最后贏得了勝利。高濂把陳潘之間的相愛(ài)過(guò)程描寫的委婉曲折。在女貞觀中相遇時(shí)，作者用華麗的筆墨刻畫了潘必正偶遇陳妙常之后產(chǎn)生的一見(jiàn)傾心的感受，而寫陳妙常，則描繪了陳妙常為潘必正煮茗的畫面，淡墨虛筆之中包含了陳、潘兩人對(duì)對(duì)方的歡喜之情。其后的潘必正患相思病就是兩個(gè)人決定私訂終身的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。早點(diǎn)喜結(jié)良緣。倆人白頭偕老在大院子里一邊散步一邊看明月，心里有什么話也可以和旁邊人說(shuō)。榴花解相思。每一片紅色的花瓣飛起來(lái)都得像血一樣。這里包含著潘必正由愛(ài)情引發(fā)的對(duì)陳妙常的熱切期盼之情。而心細(xì)如發(fā)的觀主則察覺(jué)到了兩個(gè)人之間的事情，逼著潘必正去赴試，絕了眼前往來(lái)，免得敗壞山門。而后陳妙常去關(guān)口追別潘必正，兩人就處于被凄凄離別之情所折磨的狀態(tài)，最后兩情相悅戰(zhàn)勝了封建禮教。在這個(gè)艱難的追逐愛(ài)情的過(guò)程中，高濂也許是通過(guò)陳、潘二人之口訴說(shuō)他們不被接受的愛(ài)情，也許是通過(guò)情景交融的手法描繪二人被離別之情所折磨的精神狀態(tài)。畫面的不斷轉(zhuǎn)變把陳、潘積極爭(zhēng)取愛(ài)情刻畫得細(xì)膩生動(dòng)，惟妙惟肖，令人潸然淚下。

三是專一性。現(xiàn)代人的愛(ài)情觀認(rèn)為愛(ài)情需要忠貞不貳，愛(ài)情具有排他性，決不能喜新厭舊，朝秦暮楚，見(jiàn)異思遷。《玉簪記》中只限制性地描繪了車?guó)B唱與潘必正的愛(ài)情，體現(xiàn)了愛(ài)情的專一性。王公子最有可能打破兩個(gè)人的愛(ài)情，可是高濂只寫了一條計(jì)策：你派一個(gè)能說(shuō)話的人到觀中去。不要說(shuō)自己姓王。只說(shuō)衙差請(qǐng)師父到家。想拜他為師。讓他來(lái)家里講經(jīng)說(shuō)法。先叫下轎夫。等他上轎抬到家中的時(shí)候。任你處置。又有什么不可以的。這似乎暗示著王公子可能會(huì)強(qiáng)迫陳妙常，但是王公子的計(jì)策似乎成了一個(gè)空白。這個(gè)空白使《玉簪記》與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間產(chǎn)生了明顯的差異，從而突出了陳、潘愛(ài)情的專一性，正是高濂的巧妙之處。

二、漫長(zhǎng)的題材演變和深厚的社會(huì)文化背景

從上文的論述可以看出，《玉簪記》所描寫的陳、潘愛(ài)情，以一見(jiàn)鐘情統(tǒng)攝見(jiàn)面后的交媾和婚姻，充滿了現(xiàn)代愛(ài)情的特點(diǎn)，散發(fā)出了理性主義的光芒。在這種與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣格格不入的愛(ài)情描寫之中，人性的尊嚴(yán)和自由躍然紙上，贊揚(yáng)了兩情相悅之上的自由婚姻，表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)具有高度的關(guān)注和對(duì)人性深深的思考。愛(ài)情描寫的理想化賦予了《玉簪記》巨大的藝術(shù)魅力，使它在前人描寫愛(ài)情的基礎(chǔ)上更具有進(jìn)步性。《玉簪記》的出現(xiàn)是有跡可循的，支撐著它的是漫漫時(shí)間古道中的社會(huì)文化背景和文學(xué)進(jìn)步歷程。

從馮夢(mèng)龍?jiān)u輯《情史 上》到高濂《玉簪記》，內(nèi)容不斷收到市民文化的改造。《情史 上》中以簡(jiǎn)短的語(yǔ)言敘述了陳妙常和潘法成之間的愛(ài)情，而小說(shuō)中卻寫了“陳妙常與于府尹張湖的故人潘法成私自結(jié)合，”，表達(dá)了“陳妙常是個(gè)不貞的女人”的觀點(diǎn)，帶有明顯歧視女性的傾向。明朝疆域擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)繁榮，哲學(xué)思想上，肯定人的主體性地位，將“人”的主動(dòng)性放在重心。《玉簪記》是昆曲傳奇的經(jīng)典之作，幾百年來(lái)在民間久演不衰。這個(gè)變化的過(guò)程連接的是社會(huì)百姓的愛(ài)情與婚姻理想對(duì)主題的影響，也改變了人性在封建禮教和傳統(tǒng)道德之中的突圍。夢(mèng)華主編的《圖解國(guó)學(xué)知識(shí)》中講到，昆曲是中華的傳統(tǒng)文化，是中華文化中的精粹，是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，起源于元朝末年，明朝時(shí)期戲曲音樂(lè)學(xué)家魏良輔基于南曲，吸取了北曲優(yōu)點(diǎn)，形成了昆曲。《玉簪記》就是其中交口稱譽(yù)的一首。

作家的思想素質(zhì)和創(chuàng)作作風(fēng)是《玉簪記》理想愛(ài)情描寫產(chǎn)生的更直接也更關(guān)鍵的因素。明代恢復(fù)了漢族政權(quán)的時(shí)候，此舉得到漢族廣大知識(shí)分子的認(rèn)同，許多隱士紛紛入仕，專心致力于恢復(fù)傳統(tǒng)文化。但是，明代統(tǒng)治者卻用各種毀滅性的方式去表達(dá)對(duì)知識(shí)分子的蔑視與貶低，他們的專制政治終于使士人失望，許多知識(shí)分子害怕進(jìn)入仕途，絕望，氣憤，甚至發(fā)展到抵制科舉。明代的社會(huì)文化精神基友開明的特點(diǎn)，人們追求更多的人格獨(dú)立，崇尚個(gè)性，批判傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新，在許多方面都開創(chuàng)了新的格局，形成了新的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。這樣的社會(huì)格局決定了他們獨(dú)樹一幟的思想品質(zhì)，就使得他們的作品比普通的市民文學(xué)要透徹。《玉簪記》中描繪的具有理想化的陳、潘愛(ài)情是高濂在現(xiàn)實(shí)生活的根本上對(duì)青年男女的愛(ài)情婚姻問(wèn)題所產(chǎn)生的嚴(yán)肅和透徹的想法，細(xì)節(jié)描寫最能體現(xiàn)作者的細(xì)膩。前文寫到，高濂把愛(ài)情限制在陳妙常和潘必正之間，并且把最有可能插入其間的王公子排斥在外。在《追別》中：我有一枝碧玉鸞簪。送給你作為成年的禮物。請(qǐng)你收下我的禮物。聊表別情。我有一枚白玉鴛鴦扇墜。原本是我父親賜給我的。今日送給你。希望我們能結(jié)成夫妻。這就把兩人對(duì)愛(ài)情的熱烈追求寫的玲瓏剔透。后潘生登第得官，路出金陵，迎娶妙常歸家團(tuán)聚，可以說(shuō)，正是這一個(gè)個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募?xì)節(jié)才使《玉簪記》的愛(ài)情描寫放射出理想的光芒。

三、偏離內(nèi)在理路的變化

《玉簪記》自明清以來(lái)，在愛(ài)情文學(xué)基礎(chǔ)上打開了一扇新的愛(ài)情內(nèi)涵的大門，藝術(shù)上也打磨得更加純熟完美，從而長(zhǎng)成了中國(guó)古代愛(ài)情文學(xué)的高峰。后世的愛(ài)情文學(xué)作品有很多都從《玉簪記》里吸收精髓，這些作品的內(nèi)容或多或少都有《玉簪記》的影子。隨著時(shí)代的演變，后世的文學(xué)作品在受到《玉簪記》影響的時(shí)候，其中描寫愛(ài)情的部分都在一定程度上與《玉簪記》的愛(ài)情有著異曲同工之妙，不難看出，《玉簪記》愛(ài)情描寫的理想品性在后世文學(xué)作品中主要向三個(gè)方向流變：

第一，性欲的膨脹和放縱，在明朝萬(wàn)歷年之后的明清時(shí)期，艷情小說(shuō)的出現(xiàn)，高羅佩認(rèn)為，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多人認(rèn)為明朝的物質(zhì)生活，講究風(fēng)雅的那種文化時(shí)尚，已經(jīng)達(dá)到煩瑣厭倦的地步，乃至有很多文人就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，想用最下流最淫穢的方法去宣泄自己情緒的結(jié)果。

第二，愛(ài)情向社會(huì)規(guī)范讓步并逐漸稱為它的歸屬物，明時(shí)期出現(xiàn)的大量的才子佳人戲都出現(xiàn)了這一傾向。封建社會(huì)的禮教和規(guī)范是難以撼動(dòng)的，單憑個(gè)人的力量很難與之對(duì)抗。以才子佳人為主題的戲曲和小說(shuō)的大量出現(xiàn)反映了很多文人的理想。在這些作品里，作者以艷羨的口吻描寫男主人公的才華和女主人公的容貌才情，他們一見(jiàn)鐘情，然后就有聽琴、幽會(huì)等情節(jié)，經(jīng)過(guò)一些具有封建主義思想的人的反對(duì)，最后男子高中狀元，二人結(jié)為連理。顯然，這樣的愛(ài)情已經(jīng)加入了很多社會(huì)因素，變成了社會(huì)人士沽名釣譽(yù)的遮羞布，這與《玉簪記》的思想感情是相悖的。

第三，愛(ài)情內(nèi)涵的深入，以《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》為主，《玉簪記》的愛(ài)情，是一種很純潔的青年男女相互愛(ài)慕之情。《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》沿著“情”這一路，深化了“情”的內(nèi)涵，提升了“情”的品位。《桃花扇》里的愛(ài)情是李香君由三觀一致而產(chǎn)生的好感，逐漸變?yōu)閷?duì)文人的敬仰，最終上升到了對(duì)侯郎的愛(ài)情爆發(fā)。《長(zhǎng)生殿》表達(dá)的是只為“真情”二字，兒女情長(zhǎng)，即便是深宮之中的天之驕子也難以擺脫愛(ài)情的桎梏，贊美了愛(ài)情的真誠(chéng)和不朽，可以超越生死。

從《玉簪記》愛(ài)情的描寫到后代愛(ài)情的變化中，中國(guó)古代愛(ài)情文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)清晰地呈現(xiàn)在了我們眼前，它們與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)潮流有著密切的關(guān)系。綜上所述，上述的三個(gè)變化方向都沒(méi)有按照《玉簪記》愛(ài)情描寫發(fā)展的變化展開。所以我們可以看到，自由婚戀是怎樣的艱難，但是依舊會(huì)有人去突破封建禮教的束縛尋求發(fā)展契機(jī)的，《玉簪記》的偉大意義也由此得到了展現(xiàn)。

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