新時代場域結構要素的釋解與厘清

■殷進紅／寧夏大學馬克思主義學院

習近平總書記在中國共產黨第十九次全國代表大會上指出：經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位。①新時代意味著新的社會框架與規范，意味著新的歷史使命與任務，但新時代絕不是憑空而起的新的歷史方位，它以歷史所取得的慣習與資本為基礎，進而形成新的更高水平的新慣習與資本，并依據布迪厄場域理論分析模式簡要公式：［(慣習)(資本)+場域=實踐，呈現出動與靜的螺旋式上升模式，促進中國社會不斷發展。因而，以場域理論為視角，探索新時代場域的結構要素，發揮其1+1>2的優化功能，對于助力新時代中國特色社會主義發展具有重要意義。

一、布迪厄場域理論核心概念釋解

在布迪厄看來，場域理論可以以［(慣習)(資本)］+場域=實踐，這一簡要公式來分析與理解，即場域中的主體以自身所取得的資本與社會（個人）慣習為依托，在權力場中爭斗，從而形成場域，并通過周而復始的權力爭斗實踐，不斷促成新規范的實現與貫徹，具有發展的動態式。故而，場域、慣習與資本構成布迪厄場域理論的核心。

（一）場域

布迪厄指出，“一個場域可以定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡，或者一個構型”，②通過占據于位置之間所構成的場域網絡，因為其占有位置而對其中的行為者與慣習、資本等要素發生影響，界定此時行為者、關系與資本所處社會背景的結構，以“潤物細無聲”的方式界定其要素的性質與結構，以及運作方式。反之，此時的行為者、關系與資本構成此時的社會背景網絡，而非彼時或者其他時間的社會背景。因而，要素與系統彼此緊密聯系、相互作用與相互影響。生存于此時社會背景系統中的行為者、關系與資本，一方面深受其特定現實條件與未來現實可能性的作用，只能以此時的社會背景為依托與時代烙印，另一方面又反作用于特定的社會背景，使其只能是以與其同構的要素為一體，共同進步，共同發展。

同時，場域又是具有高度抽象性與實踐性的。在布迪厄看來，人的行動場域構成社會空間，而場域是人的活動相互作用結成的關系網絡,在高度分化的社會里，由于社會大分工，形成許多形形色色的領域，這些領域又具有獨立的運作規則與方式，以子場域的方式組成整個社會場域。因此，場域既可以是知識場域，又可以是高等教育機構場域、網絡協商場域等等，它具有理論性與實踐性。

（二）慣習

布迪厄在1966年對慣習的界定是：“持續的、可以轉換的定勢系統，它把過去的經驗綜合起來，每時每刻都作為知覺、欣賞、行為的母體發揮作用，依靠對于各種框架的類比性的轉換(這種轉換能夠解決相似問題)，慣習讓各種不同任務可以得以完成”③，后來又將之界定為：“一種可持續、可轉化的定勢系統，它作為結構化的、客觀統一的實踐的發生基礎而發揮作用”④，其后更常使用的定義是：“可持續的、可轉換的定勢系統，傾向于使被結構的結構發揮具有結構能力的結構的功能”⑤。

定勢是布迪厄慣習觀念所常用的一個核心概念，結構化與性格傾向構成慣習概念的核心要素。結構化是一種經過社會經驗而沉淀的制度化、規范化的社會制度或者主流價值觀；性格傾向更側重于個人的嗜好、愛好、秉性、傾向，是一種以結構化了的社會主流價值觀為背景，經過個人的內化而形成的個人行為規范。二者的相同點在于定勢，即是一種穩定的、可持續的、可轉化的定勢系統，以外在與內在對行為者施加影響。

（三）資本

“資本是(以物化形式或“合并”、具體形式)累積的勞動。當資本被某個人或某群人作為私人(亦即獨有)財產占用時，它能使這些人以實際或現行勞動的形式來占用社會能源”。⑥資本具有增值性，作為“經濟資本”，資本以貨幣資本的形式購買生產資料，投入到生產中轉換為生產資本，生產出產品，當產品以商品的形式在市場中進行買賣時，生產資本轉化為商品資本，通過商品銷售而獲得盈利后，商品資本轉化為貨幣資本，實現貨幣資本的增值，如此周而復始，獲得經濟利益；作為“文化資本”，資本首先是一種經濟投入，而后經過教育培訓，獲得文憑，使文憑轉化為文化資本，以文化資本獲得經濟收入；作為“社會資本”，資本首先是社會地位與權力的象征，運用所擁有或取得的社會地位與權力，占有社會資源，以社會資本賺取經濟收益。

二、新時代場域存在合理性的釋解

自從黨的十九大報告指出中國特色社會主義進入新時代后，關于新時代的研究就逐漸火熱起來，但大多集中于研究新時代的內涵、意義、新時代中國特色社會主義思想等方面，關于新時代框架分析的研究略少，因此，以場域理論為視角，從場域理論與新時代兩方面，來研究新時代如何場域存在的合理性，有利于對新時代場域進行框架分析。

（一）布迪厄場域理論內含實踐性

布迪厄認為，“在高度分化的社會里，社會世界是由大量具有相對自主性的社會小世界構成的，這些社會小世界就是具有其自身邏輯和必然性的客觀關系空間”。⑦同時，在布迪厄看來，場域概念也可應用于社會階級生活方式研究、高等教育機構研究、文學研究以及家庭政策研究等領域。由此可知，場域并不是指某個特定的空間或網絡，而是涵蓋著諸多子場域的存在，是世界觀與方法論的集合體。作為世界觀的場域理論，影響著人們的主觀世界，指導人們界定何為場域及其結構要素；作為方法論的場域理論，通過對一系列具體方法的研究，提出具有一般性的方法論原則，即布迪厄所提出的分析模式簡要公式［(慣習)(資本)］+場域=實踐。但是，集世界觀與方法論于一體的場域理論，終究只是一種理論體系，它以實踐為目的，以實踐來檢驗，具有實踐性。

（二）新時代具有穩定性與范疇性

范疇性是理論的某個基數的模型都同構的一種特性。黨的十九大報告用“五個是”概括了新時代的基本內涵，即新時代的五項使命：奪取中國特色社會主義偉大勝利、決勝全面建成小康社會與全面建設社會主義現代化強國、逐步實現全體人民共同富裕、實現中華民族偉大復興與走近世界舞臺中央、為人類做貢獻。這表明新時代蘊含著國家、社會、個人等多主體，而且各主體之間依托自身的慣習與資本相互聯系相互作用，在新時代背景下共同為“五項”使命與目標而服務，這便是新時代的范疇性，即它蘊含多要素且這些要素都具有新時代烙印的特征。新時代的穩定性即新時代在特定的歷史條件下具有真理性與確定性。穩定性與范疇性共同構成了新時代的縱向與橫向距離，是新時代場域理論成立的因素之一。

三、新時代場域結構要素釋解與厘清

布迪厄認為，場域標識社會空間中各個位置之間的客觀關系，是一種具有開放性與穩定性的關系網絡，呈現為動態式的發展模式，內含諸多要素。新時代是黨的十九大新提出的一個概念與范疇，以縱向范疇來看，它含涉多階段；以橫向范疇來看，它包括多要素。因而，新時代與場域的結合具有合理性，即新時代場域的存在具有合理性。新時代場域即指以“實現社會主義現代化和中華民族偉大復興”為總任務，以“在全面建成小康社會的基礎上，分兩步走在本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”為總目標，由新時代國家、社會與個人等所構成的新時代網絡，主要包括新時代主體以及新時代相關的規章制度。

（一）新時代場域的主體

主體即主要的部分，對客體有認識和實踐能力的人。新時代場域的主體是指新時代場域中，以總目標總任務為奮斗目標，以新時代規章制度為戒尺，尊重客觀規律發揮主觀能動性，為實現中華民族偉大復興而努力拼搏的新時代新人，即新時代國家、社會與個人。

新時代國家是內含經濟、政治、文化、社會與生態的集合體，以“富強、民主、文明、和諧、美麗”為建設目標。具體而言，即經濟上以新發展理念貫徹為導向，推動經濟體系現代化發展；政治上以人民當家做主制度體系健全為依托，實現社會主義政治民主；文化上以文化自信為核心，促進社會主義文化大發展；社會上以民生水平提高與改善為目標，推動社會治理發展與創新；生態上以改革生態文明體制為先鋒，實現美麗中國建設。新時代社會以“自由、平等、公正、法治”為價值取向，必須提高保障和改善民生水平，加強和創新社會治理，具體表現為：“把教育事業放在發展的第一位；提高就業質量和人民收入水平；加強社會保障體系建設；堅決打贏脫貧攻堅戰；實施健康中國戰略；打造共建共治共享的社會治理格局；有效維護國家安全”⑧。新時代個人是國家與社會的組成部分，以國家與社會的基本方略為總體指向，同時又獨具個性，即熱愛祖國，擁護國家統一，盡職盡責，誠實守信，與人友善。

（二）新時代場域的慣習

慣習是指一種可持續、可轉化的定勢系統，它構成人的意識的一部分，對行為產生影響，由此可得，新時代場域中的慣習其實就是社會主義核心價值觀，包括國家、社會與個人三個層面。

“富強、民主、文明、和諧、美麗”，是我國社會主義現代化強國的建設目標，它從宏觀層面上揭示了中國特色社會主義國家的應然追求，具體表現為經濟富裕、政治民主、文化發展與社會和諧；“自由、平等、公正、法治”從社會層面表露了中國社會建設的價值取向，堅持黨性與人民性相統一的基本原則，具體體現在教育、就業、法律與社會保障等方面；“愛國、敬業、誠信、友善”，是從個人行為層面對公民個人所做出的價值要求，它既代表社會主義中國對公民個人的殷切期盼與規范要求，又體現為公民個人的價值追求與檢驗標準。

（三）新時代場域的資本

資本從本質上而言來源于勞動，是一種潛在的價值。新時代場域的資本即至新時代以前以及新時代所取得的成就，可以以賦值的形式體現在具體的物質形態中。具體來看，表現為經濟成就、文化成就與社會成就等等。

新時代經濟建設堅持貫徹新發展理念，以現代化經濟體系為總目標，既是對新時代經濟發展的展望，也體現了中國經濟發展的歷史與成就，主要包括：指導理念觀、經濟發展質量觀、協調性發展觀等等；思想文化建設取得重大進展：黨性與人民性觀、主流意識形態觀與文化自信觀等等；人民生活水平不斷改善：教育事業觀、就業與收入觀、社會保障觀、社會治理觀等等。

注釋：

①習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利［N］.人民日報,2017-10-27.

②［法］皮埃爾·布迪厄,華康德.實踐與反思——反思社會學導引［M］.李猛,李康,譯.北京：中央編譯出版社 ,1998：133.

③Bourdieu Pierre.Intellectual Field and Creative Project［A］. M.F.D.Young.Knowledge and Control：New Directions for the Sociology of Education［C］.London：Collier－ Macmillan,1971：183.

④ Bourdieu Pierre.Algeria 1960［M］.Cambridge：Cambridge University Press,1979.

⑤Bourdieu Pierre.The Logic of Practice［M］.Stan-ford：Stanford University Press,1990.

⑥Bourdieu Pierre.The Forms of Capital［A］. A.H.Halsey,Hugh Lauder,Philip Brown,Amy StuartWells.Education：Culture,Economy and Society［M］.Oxford：Oxford University Press,1997：46：58．

⑦［法］皮埃爾·布迪厄,華康德.實踐與反思——反思社會學導引［M］.李猛,李康,譯.北京：中央編譯出版社 ,1998：133～134.

⑧習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利［N］.人民日報,2017-10-27.