“三綱五常”倫理觀的發(fā)展及可取價(jià)值

■尚子惟 /青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、前言

“三綱五常”是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，發(fā)端于先秦，成型于漢代，是中國傳統(tǒng)社會倫理道德的核心觀念，對我國傳統(tǒng)社會秩序的有效運(yùn)行有著舉足輕重的作用。它對傳統(tǒng)社會中最重要的君臣、父子、夫妻關(guān)系作了明確的規(guī)范和界定，成為傳統(tǒng)宗法制社會的核心思想。

“三綱”與“五常”的作用不僅是維護(hù)傳統(tǒng)社會政治秩序、保證家庭傳承的需要，在其發(fā)展和深化的過程中，被統(tǒng)治者和思想家加以升華，將其上升到實(shí)現(xiàn)“修身”“齊家”“治國”的高度，成為人們立身立言、建功立業(yè)的重要指南，成了一種需要普遍遵守的社會規(guī)則。

二、“三綱五常”倫理觀的形成與發(fā)展

先秦兩漢是“三綱五常”倫理觀的孕育和形成期，在這段時(shí)間里“三綱五常思想”逐漸觀念化并在中國政治倫理文化中產(chǎn)生了一定的影響，但這種影響有限，一直到隋唐時(shí)期，這種思想在統(tǒng)治者眼中都沒有受到太多重視，對社會政治倫理的影響也微乎其微。轉(zhuǎn)折發(fā)生在宋明時(shí)期，隨著理學(xué)的盛行，“三綱五常”倫理觀得到了極大地推崇和強(qiáng)化，在理學(xué)家的大力張揚(yáng)下，滲透到人們生活的方方面面，成為了一種社會倫理規(guī)范。

（一）先秦：“三綱五常”的雛形產(chǎn)生

先秦階段，是“三綱五常”思想的原始萌芽時(shí)期，可以從以孔孟為代表的早期儒學(xué)里找到痕跡。

在《論語·顏淵》中，齊景公向孔子詢問治國之道，孔子回答道：“君君、臣臣、父父、子子。”這八個(gè)字成為了后世“三綱”觀念的雛形，也成為儒家強(qiáng)調(diào)等級的基本證據(jù)。

孔子的政治理想是恢復(fù)周禮，他在此基礎(chǔ)上提出了“正名”。“君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（《論語·子路》）這句話提出的背景是當(dāng)時(shí)衛(wèi)國發(fā)生了父子爭國的事情。衛(wèi)靈公之子蒯聵與衛(wèi)靈公夫人關(guān)系不和，鬧到互相不容的地步，衛(wèi)靈公之子對衛(wèi)靈公的夫人進(jìn)行了刺殺，結(jié)果行動失敗被迫出逃晉國。后來衛(wèi)靈公去世，把國君之位傳給了自己的孫子輒，也就是蒯聵的兒子。對這個(gè)結(jié)果，蒯聵很不滿意，于是借助晉國的力量想與兒子爭衛(wèi)國國君之位，引來一片非議。孔子認(rèn)為，從家庭倫理的角度出發(fā)，兒子應(yīng)該尊敬父親，主動讓位于父親；但從國君繼承的法理角度來說，輒沒有主動退讓的義務(wù)，因?yàn)樗切l(wèi)靈公指定的接班人，具有合法性，因此，其父蒯聵也應(yīng)遵守國君的命令，不與其子爭位。孔子通過這種矛盾又復(fù)雜的關(guān)系，想說明在復(fù)雜的社會關(guān)系中，每個(gè)人都應(yīng)堅(jiān)守自己的身份，盡到自己該盡的義務(wù)、恪守本分，只有這樣，君臣父子間才能和睦相處，和諧穩(wěn)定。

需要注意的是，孔子雖然講社會分等級，但上下級并不是絕對服從關(guān)系，而是具有雙向性，雙方都有責(zé)任與義務(wù)，所謂“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語·八佾》）孟子也提出了類似的觀念，如“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子·離婁下》）如果說孔子談得還比較抽象的話，那么孟子則談得十分形象而又具體，同時(shí)他將君臣、父子、夫妻關(guān)系更加細(xì)化，提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）作為“五倫”之始，孟子從仁道出發(fā)，提出的是雙方共同遵守的相對平等的準(zhǔn)則。

（二）漢：“三綱五常”正式提出

“三綱五常”概念的具體提出者是西漢的儒學(xué)家董仲舒，他把《易傳》中關(guān)于“陽尊陰卑”、“乾坤定位”的天道觀念與儒家思想中主張的君臣父子觀念結(jié)合，從而將“三綱五常”的倫理觀念和國家政治聯(lián)系起來，所謂“王道之三綱，可求于天。”（《春秋繁露·基義》）。但是對于“三綱五常”的具體內(nèi)容，董仲舒并沒有明確說明。這個(gè)問題在西漢的另一部著作——《白虎通義》中進(jìn)行了說明，“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故《含文嘉》曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。’又曰：‘敬諸父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。’”（《白虎通義》卷八《三綱六紀(jì)》）由此，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”即“三綱”的倫理觀得以確立。

可以看出，“三綱”說突出了君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的主導(dǎo)性，其強(qiáng)化君主權(quán)力的用心和努力充分表露，尊君抑臣的觀念得到了發(fā)揮，起到了維護(hù)皇權(quán)和宗法制度的實(shí)際作用。

（三）宋明：居于重要地位

宋代是“三綱五常”思想的成熟鼎盛期。由于理學(xué)思想的風(fēng)行，“三綱五常”觀得到了極大地尊崇，地位空前提高，成為指導(dǎo)國家、社會和家庭運(yùn)行的基本準(zhǔn)則，以及統(tǒng)治者維護(hù)社會穩(wěn)定的有效工具。宋初理學(xué)家周敦頤在談到正禮樂時(shí)指出，只有“制禮法，修教化，三綱正，九疇敘”，才能“百姓大和，萬物咸若”（《宋史 ·樂志六》） 。

南宋理學(xué)家朱熹則在理論上對其加以提升和強(qiáng)化，提出：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”（《朱文公文集·卷七十》）從天理人心的高度論證“三綱五常”，“三綱”被論證為“天理”在人間秩序上的具體表現(xiàn)，“五常”則被歸結(jié)為最初的人性。在此基礎(chǔ)上，他提出“仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃與天地之間。” （《朱文公文集·癸未垂拱奏札二》） 自此，“三綱五常”在理學(xué)體系中得到前所未有的提升和張揚(yáng)，在社會政治文化生活中的支配作用也得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。

三、現(xiàn)代價(jià)值

“三綱五常”倫理觀作為傳統(tǒng)社會影響深遠(yuǎn)的倫理道德，在傳統(tǒng)社會中具有舉足輕重的作用。從其發(fā)端來看，所代表的關(guān)系是雙向的，理論上對維護(hù)家庭的長幼尊卑和社會的秩序穩(wěn)定有重要作用，但由于其特殊的時(shí)代和社會背景，導(dǎo)致“三綱五常”并沒有起到應(yīng)有的作用。到西漢時(shí)期，“三綱”思想才真正發(fā)揮作用，但同時(shí)也對加強(qiáng)君主專制提供了理論依據(jù)，成為禁錮人們言行的桎梏。到了今天的社會，“三綱”觀念作為愚忠愚孝的觀念遂不再提倡。

“常”有恒常不變的意思，作為仁、義、禮、智、信的“五常”思想在今天仍舊對我們的言行具有指導(dǎo)意義，我們應(yīng)當(dāng)從中吸取對塑造中華民族性格起積極作用的部分并加以發(fā)揮，保留其精華，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會發(fā)揮其應(yīng)有的作用。