物·影像·圖像

牟昱橋

物本身無法脫離語言系統(tǒng)而孤立存在，圖像生產(chǎn)則給我們提供了一種打破常規(guī)的可能性。Video（影像）在古拉丁語中是我看見的意思，詞源來自于videre，即一種主動的觀看，我看，你看，它看，他們看等等，這個詞在1935 年進入英語，直接源自古典拉丁語的video 一詞，從這里我們會更加理解video 的具體內(nèi)容，圖像的出發(fā)點更應(yīng)是人之于物的一種關(guān)系。

在今天這個讀圖時代或者說圖像泛濫的時代，圖像的生產(chǎn)顯得那么重要，或者可以說更加的便捷甚至是失去了邊界，現(xiàn)代人拿起手機按下快門的瞬間，這一動作隨著科技的進步而成為日常，手機相機成為了圖像生產(chǎn)的即時工具，而不再是百年之前的圖像生產(chǎn)，那是一個復(fù)雜的過程，并且伴隨著失敗的風(fēng)險。

現(xiàn)在西方文化的入侵伴隨著全球化、地球村、后殖民的種種影響逐步鋪開，圖像是否還是往日那個具有深刻精神文化內(nèi)涵的陳列品，或是成為滿足當(dāng)下人們物質(zhì)需求的視覺產(chǎn)物，國家、身份等概念是否依然有效，或者即將成為一個歷史概念而存在，隨著社會、科技的進步藝術(shù)已經(jīng)不是最為旗幟引導(dǎo)社會變革或者文化進步，藝術(shù)在當(dāng)今時代的不斷轉(zhuǎn)型正迫使觀眾、藝術(shù)家也從觀念逐步進行自我變革，觀眾面向圖像的方式也由最初的閱讀一步步發(fā)生變化，物不斷被發(fā)現(xiàn)的同時物也在同時被消解和淘汰，人類的基因是一個生存的基因，所以對于物的理解是即時生效的，無用并不被認可，他們會迅速被拋棄掉，而是否真的無用這是一個人們沒有興趣的問題，如同試錯這一工作方法也許在未來也會被摒棄，因為各種可能性都會被模擬而不需要真實達成，但是其中的有效信息也會伴隨消失，這種精確的生產(chǎn)模式淘汰掉的會是無盡的可能性，現(xiàn)代社會的巨大生產(chǎn)力使得整個社會變得無限復(fù)雜，社會景觀波瀾壯闊，藝術(shù)家甚至無需多加思考，構(gòu)建和解構(gòu)這些社會圖景就足以達成圖像生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，在這種負荷下圖像的價值何在，成為了急需討論的重要問題，因為它直接涉及到如何進行圖像生產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)核。

圖像生產(chǎn)并不是一種物的創(chuàng)新，因為物是已存的信息，圖像是將這些信息重新的排列組合，我們用自己的邏輯去重構(gòu)對于整個世界的看法，圖像即是物及物與物形成的一種關(guān)系，首先物被割裂開去定義就是來源于語言詞匯，然而在詞匯生成句式之后形成了新的定義與概念，這樣先前的割裂被磨平但是卻顯得那么冗長或者緊張，而如果試圖去除這種復(fù)雜的描述方式時，新的社會門類卻由此誕生例如：詩、歌、音樂、美術(shù)等等，這種關(guān)系是無法被確切去描述的，是一種曖昧的、迂回的，卻又是確切存在的，或者在某一角度下被我們觀看和感受的，被選擇生產(chǎn)的。

影像藝術(shù)因其自身存在著多樣化結(jié)構(gòu)，其中閉合式的結(jié)構(gòu)，它推動著圖像的演進并在不斷的回溯中反復(fù)追問著內(nèi)容的本體，它是一種不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)方式，它利用自身去構(gòu)筑本體，這種工作模式顯得非常脆弱，但是又非常的自如，所以構(gòu)筑的內(nèi)容并不是重點，而對于結(jié)構(gòu)穩(wěn)固性的打磨，對于結(jié)構(gòu)之間的榫卯才是更為關(guān)鍵的研究對象，當(dāng)結(jié)構(gòu)達到一定穩(wěn)定性之后，將成為藝術(shù)家固有的一種生產(chǎn)方式、一種工作方法的時候，解構(gòu)就由此成為了另外一種路徑輸出，而當(dāng)解構(gòu)-重構(gòu)-成為結(jié)構(gòu)，這種不斷演化的流變成為自然新的問題也會再次被提出。

同樣也可以被視作是一種虛擬情況下的緊急寫作，然而這種虛擬不是虛幻的冥想，也不是一種對于社會烏托邦的精神寄托，它是一種基于現(xiàn)實美好的焦慮，這種焦慮的情緒是復(fù)雜的、多維的、時刻變動的。通俗的解釋是以被發(fā)生深刻的改變的現(xiàn)代社會世界為背景，以極限生存為基礎(chǔ)，反思人性、科技、宗教、文化、政治等，當(dāng)一切都處于重建狀態(tài)時，過去和殘垣成為根基或禁錮，那將會是什么樣的一種狀態(tài)？在我們面對考古挖掘現(xiàn)場的文化層時，幾千年間一層層的人類活動印跡切片般的呈現(xiàn)，不過是垃圾現(xiàn)場的堆砌，如果像博伊斯像觀眾所闡釋的那些，人類與眾生萬物不過是暫時停留在地球內(nèi)部，只是同時構(gòu)成了自然之中的“器官”，當(dāng)我們這樣回望自身及周邊萬物時會有新的觀點產(chǎn)生，所有都顯得極度合理，因為個體不在作為一個特殊的視角被觀看，而是退遠到可整體觀看結(jié)構(gòu)運轉(zhuǎn)的距離，這種結(jié)構(gòu)的運轉(zhuǎn)是巨大且緩慢的，它不僅僅自然的萬物，同時也是人類語言虛構(gòu)出來的關(guān)系及物，它是一種我們可以觀看的演變，可以看到影像生產(chǎn)方式的推進，可以看到圖像作為結(jié)果的變化，當(dāng)這個結(jié)構(gòu)整體推進時，那么其中的細節(jié)再多么的荒誕、恐怖、虛弱都是被預(yù)設(shè)好的角色，所做的一切都是為了更好的運轉(zhuǎn)這個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，我們就不會驚訝于任何的發(fā)生與消亡，因為那是整體的需要，人類苦心經(jīng)營的一生，不過是廣袤宇宙在億萬年中的一瞬，那么意義的提出不過是人類打發(fā)時間的一種途徑。

影像并不是一種純粹的圖像生產(chǎn)，因為物是已存的信息，每一個物都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，所以當(dāng)我們面對這些物及其因偶然的擺放成為一種“被組合”的新的物群時，技術(shù)世界是將這些物質(zhì)重構(gòu)的方式，所有的影像去面對的都是這些已存的物，是將這些物的信息重新排列組合構(gòu)成完整的圖像邏輯，藝術(shù)家用主觀的邏輯去重構(gòu)對于整個世界的看法，確切的來說我們想更好的進行表達，語言是物存在的客觀真實，如果沒有詞匯去命名這些物他仍然是存在的，只不過我們會視而不見因為超出了我們的常識，而這種常識就是一種禁錮，同樣常識也是我們認識世界的基礎(chǔ)，這就形式了一種悖論，當(dāng)詞匯作為世界建構(gòu)的基礎(chǔ)，如果物沒有辦法去表述那么他會是一個無法讓人們理解的虛空，就如同隨著研究不斷出現(xiàn)的新的物質(zhì)，新的詞匯也隨之誕生，而這些諸如：黑洞、引力波等，這些早已存在但是需要合適的詞匯去定義和描繪的物，有了準(zhǔn)確的勾勒后才能使人們發(fā)現(xiàn)和理解，所以詭辯的角度去說，這些物究竟是因為語言而存在或是存在才需要一個命名，那么有趣的問題也隨之而來，當(dāng)我們在進行圖像生產(chǎn)的時候這些物以復(fù)雜的結(jié)構(gòu)交織出現(xiàn)在影像之中時，觀眾往往是一種失語的情緒，因為無法運用簡單的邏輯詞匯去分析，而影像具有時長的特殊性也會影響到觀眾，理性是可以作為主要框架來實施的，但是如果要進行更高層面的個性化影像語言生產(chǎn)，這就需要運用感性方式在個人經(jīng)驗為主的方法下獨立思考，甚至去不斷試錯。

綜上所述，影像生產(chǎn)也是藝術(shù)家邏輯再建構(gòu)的過程，而當(dāng)影像與觀眾兩者交織時，共情是這個交織過程的紐帶，當(dāng)這個關(guān)系發(fā)生到達一定程度時，人與物即形成了一種復(fù)雜的畫面，而這種畫面是不被可見的但并不是不存在的，它是一種非常規(guī)邏輯的知識生產(chǎn)，即我們所日常描繪的一種潛移默化的影響，或者可以成為“冥想”，這種由物到影像生產(chǎn)，再在圖像與觀眾間形成特殊的某種特殊關(guān)系，這種知識生產(chǎn)的環(huán)節(jié)是松散的、無序的，而在這個偶然的性大于必然性的過程當(dāng)中人們得到的不僅僅是一種理性的世界觀，更多的是加強了人們對于自身感知系統(tǒng)的回溯，在知識與經(jīng)驗成為人類身體主要行動準(zhǔn)則的時代，感知系統(tǒng)不斷被削弱，人們無法運用感覺去創(chuàng)造新的結(jié)構(gòu)，解構(gòu)也是一種基于原始已有的活動，想象力與創(chuàng)造力的退化是和尾骨共同發(fā)生的，穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)是一種可怕的惰性，人類無法拒絕這種穩(wěn)定，于是不斷形成新的圖像成為了必要。

物是影像的基本元素，圖像是可被描述的物，并最終與觀眾形成有效的穩(wěn)定關(guān)系，人們習(xí)慣這種穩(wěn)定卻又謹慎去面對這種穩(wěn)定，在不斷演變的時代，既有的邏輯或者關(guān)系不斷被打破和調(diào)整，影像的生產(chǎn)在現(xiàn)今這個時代已逐步演化到影像的自我生產(chǎn)，大量無用的圖像涌現(xiàn)制造出一個個視覺奇跡卻毫無意義產(chǎn)物誕生，于是反思意義在這個時代的價值，成為了新的影像創(chuàng)作及圖像生產(chǎn)的方向和切入點，如何使用已有圖像成為了更為重要的工作方式。