現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下的紀(jì)錄精神淺談

李文哲

紀(jì)錄片被理論界稱為一個(gè)國(guó)家的“相冊(cè)”，即使在媒介傳播高速發(fā)展的今天，即使面對(duì)商業(yè)大片創(chuàng)造的視覺(jué)奇觀的強(qiáng)大沖擊，紀(jì)錄片依然憑借其認(rèn)知世界的本能屬性與自我的文化效能，以“真實(shí)”的魅力征服著觀眾，成為一個(gè)國(guó)家文化發(fā)展水平的坐標(biāo)之一。在技術(shù)的高速發(fā)展與思潮流變的時(shí)代背景下，近年來(lái)國(guó)內(nèi)紀(jì)錄片呈現(xiàn)出以下現(xiàn)象：第一，紀(jì)錄片呈現(xiàn)出前所未有的繁榮現(xiàn)象，在生產(chǎn)數(shù)量與質(zhì)量方面都有大幅度提升。第二，在網(wǎng)絡(luò)與自媒體平臺(tái)的發(fā)展，紀(jì)錄片創(chuàng)作呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢(shì)，主流紀(jì)錄片與獨(dú)立紀(jì)錄片并存的現(xiàn)象，紀(jì)錄片創(chuàng)作進(jìn)入到了一個(gè)影像的全民時(shí)代。第三，沒(méi)有統(tǒng)一價(jià)值取向，導(dǎo)致紀(jì)錄片創(chuàng)作無(wú)原則化，弄虛作假肆意捏造，以目的為導(dǎo)向的創(chuàng)作手段屢見(jiàn)不鮮，尤其是在商業(yè)大潮的沖擊下，紀(jì)錄片所倡導(dǎo)與遵循的紀(jì)錄精神也岌岌可危了。一種形式的缺失，或許可以以另一種形式去加以彌補(bǔ)，然而一種精神的缺失卻具有文化迷失的風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)入文明發(fā)展的迷途，紀(jì)錄片作為一個(gè)民族特定時(shí)代發(fā)展的書(shū)寫(xiě)載體，文化的權(quán)杖應(yīng)當(dāng)賦予其求索的權(quán)力與尊嚴(yán)。

英國(guó)紀(jì)錄片先驅(qū)格里爾遜首先定義了紀(jì)錄片，并在精神層面對(duì)紀(jì)錄片加以了界定，格里爾遜認(rèn)為紀(jì)錄片屬于高層次的影片類型，可見(jiàn)在紀(jì)錄片發(fā)生的起點(diǎn)就包含了精神的屬性。克拉考爾將電影定義為“客觀現(xiàn)實(shí)的復(fù)原”，“復(fù)原”一詞在西方基督教中解釋為個(gè)人得到拯救的方式，可見(jiàn)在克拉考爾的寫(xiě)實(shí)主義美學(xué)中，紀(jì)錄電影是包含著倫理精神和道德觀念。日本紀(jì)錄片大師小川紳介曾說(shuō)：“紀(jì)錄片是一種精神，一種靠真實(shí)紀(jì)錄的眼光和勇氣建立起來(lái)的力量，來(lái)帶動(dòng)社會(huì)中更多人來(lái)思考現(xiàn)狀，所以他不應(yīng)該只是個(gè)別電影人的事，應(yīng)該集合起來(lái)，共同推動(dòng)，形成力量”。［1］

紀(jì)錄精神蘊(yùn)含在影片主題之中，更關(guān)乎了整個(gè)影片的創(chuàng)作過(guò)程， 本文所論述的紀(jì)錄精神是一種文化的意識(shí)和思考的品格，并成為創(chuàng)作過(guò)程中的一種行為指向，是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，平等的尊重和傾聽(tīng)，對(duì)生活的真相敏銳的探求的品質(zhì)。紀(jì)錄片是人類活著的歷史記憶，今天的現(xiàn)實(shí)紀(jì)錄就是明天的歷史?！皻v史其實(shí)就是一個(gè)混沌的流，照不到光的地方就會(huì)在歷史的黑暗中沉淪，有價(jià)值的東西不應(yīng)該沉淪，這正是紀(jì)錄片的使命?！保?］

一、紀(jì)錄精神的特質(zhì)表現(xiàn)：理性與時(shí)間

“虛構(gòu)與非虛構(gòu)”在一定的歷史時(shí)期，對(duì)于紀(jì)錄片起到了指導(dǎo)意義，在文化多元化發(fā)展的格局中，當(dāng)“動(dòng)畫(huà)紀(jì)錄片”“紀(jì)錄故事片”、“偽紀(jì)錄片”、等新的影片形式出現(xiàn)，虛構(gòu)的元素開(kāi)始滲透在紀(jì)錄片創(chuàng)作的方方面面的時(shí)候，傳統(tǒng)的理論盲點(diǎn)也隨之暴露，對(duì)傳統(tǒng)紀(jì)錄片的認(rèn)知也同樣進(jìn)行著顛覆與重建。紀(jì)錄片的發(fā)展與社會(huì)文化的變遷有太多的關(guān)聯(lián)，回顧紀(jì)錄片的發(fā)展歷程，始終追尋著真實(shí)的價(jià)值訴求。紀(jì)錄片的靈魂在于真實(shí)，而對(duì)于真實(shí)的解讀又在時(shí)代的變遷中不斷的游離，對(duì)真實(shí)的解讀越來(lái)越表現(xiàn)出開(kāi)放性的特點(diǎn)。但是無(wú)論思潮是如何流變，對(duì)真實(shí)的探求一直是紀(jì)錄片不變的目標(biāo)。求真的過(guò)程意味著是理性思辨的過(guò)程，理性是相對(duì)感性而言盡量排除感性的不確定性，是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的推導(dǎo)能力，對(duì)預(yù)期的結(jié)果所持有的態(tài)度，理性是保證客觀的前提，紀(jì)錄片具有理性的特質(zhì)，關(guān)注于理性的存在，并保持獨(dú)立的思考，是紀(jì)錄片追求事件真相過(guò)程的內(nèi)在需要。理性作為物質(zhì)世界得以真實(shí)再現(xiàn)的思維體系，使其盡可能的接近現(xiàn)實(shí)的本真是紀(jì)錄片獨(dú)立的精神世界。

紀(jì)錄片《死亡交叉口》紀(jì)錄了在2002 年俄羅斯和德國(guó)的兩架客機(jī)在德國(guó)上空相撞的事件，在這場(chǎng)事故中造成兩架客機(jī)上71 人全部遇難。影片通過(guò)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)度、機(jī)師登人員的采訪，通過(guò)乘客家屬的敘述，從乘客登機(jī)到事故的發(fā)生按事件發(fā)生的時(shí)間流向，以極為理性的推理，尋求事故發(fā)生的真相?？陀^而理性的推斷追究了這場(chǎng)事故發(fā)生的原因。正是理性的思辨方式，影片為觀眾撥開(kāi)了層層迷霧，將事件的真相合理的呈現(xiàn)出來(lái)。

不人為的控制事件的自然流向，保持事件的初始信息，是對(duì)真實(shí)記錄的必要條件，求真的創(chuàng)作過(guò)程，很多時(shí)候是需要依賴于時(shí)間對(duì)事件的沉淀過(guò)程。 正如小川紳介所指出了“時(shí)間是紀(jì)錄片的第一要素”。

韓國(guó)紀(jì)錄電影《牛鈴之聲》預(yù)計(jì)的拍攝時(shí)間為一年，可實(shí)際拍攝時(shí)間大大超期，在后期沒(méi)有經(jīng)費(fèi)，沒(méi)有后援，甚至連攝影師和錄音師紛紛離開(kāi)的時(shí)候，是導(dǎo)演李忠烈一人在堅(jiān)守，直到影片的最后完成足足又用了兩年，這是一部用時(shí)間書(shū)寫(xiě)的故事，是時(shí)間使人世的真情慢慢的流淌出來(lái)。日本紀(jì)錄片大師小川伸介，花十一年時(shí)間跟蹤拍攝了著名的《三里冢：第二道防線的人們》，這是一場(chǎng)時(shí)間與耐心的較量，讓整個(gè)世界對(duì)紀(jì)錄片投去敬重目光，紀(jì)錄片不是技術(shù)的問(wèn)題，紀(jì)錄片求真的光芒，很多情況下需要時(shí)間的擦拭。 紀(jì)錄片《人生七年》是英國(guó)導(dǎo)演邁克爾-艾普特的作品，在攝制時(shí)間上也堪稱是人間的奇跡，在49 年的時(shí)間里，每隔七年進(jìn)行一次攝制，紀(jì)錄了英國(guó)14 位來(lái)自于社會(huì)的各個(gè)階層的孩子的成長(zhǎng)歷程，持續(xù)跟蹤了他們大半個(gè)人生?！度松吣辍吩跁r(shí)間的洗禮中，早已超越原來(lái)的既定意義，時(shí)間創(chuàng)造的人生如此的曲折與善變，時(shí)間見(jiàn)證了人生命運(yùn)的起伏，也見(jiàn)證了時(shí)代的變遷，以戲劇性沖突與視覺(jué)奇觀制造為目標(biāo)的故事片，在時(shí)間書(shū)寫(xiě)的故事面前依然黯然失色。

紀(jì)錄片打上的時(shí)間烙印，往往是故事片及其他藝術(shù)形式所不具備的，紀(jì)錄片更因?yàn)闀r(shí)間的積累而在縱向發(fā)展的層面上有了厚度這就是價(jià)值，而在這個(gè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，更需要精神力量的支撐，或者說(shuō)時(shí)間是紀(jì)錄精神的重要載體。這個(gè)過(guò)程像種莊稼一樣，播種、灌溉、施肥、除草細(xì)心的呵護(hù)，浸透了汗水與辛勞，這就是收獲背后所具有的更重要的意義。

二、紀(jì)錄精神的價(jià)值表現(xiàn)：反思與質(zhì)疑的品格

紀(jì)錄精神體現(xiàn)了紀(jì)錄片對(duì)生活、對(duì)事件真相的孜孜以求，是人自我價(jià)值的反思，這奠定了紀(jì)錄片精英品格的內(nèi)在基礎(chǔ)。又因?yàn)榧o(jì)錄片先天所具有的文化屬性又與知識(shí)分子所具有的內(nèi)在品格息息相關(guān)，反思與質(zhì)疑是精英紀(jì)錄片的總體特征。尤其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代高速發(fā)展的今天，以社會(huì)責(zé)任為己任的反思與質(zhì)疑的精神越來(lái)越成為紀(jì)錄片推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，尋求文化的價(jià)值與人性的尊嚴(yán)，具有反思的、自省的、批判的特性。某種精神的動(dòng)力往往是靠信仰力量的支撐，信仰是人們對(duì)價(jià)值觀、人生觀和世界觀的選擇和持有，并作為行為的準(zhǔn)則，信仰具有人格化的主觀感覺(jué)包含了情感的投入和寄托，“唯有信仰才可以在誘惑面前堅(jiān)守自己的內(nèi)心，不泯滅探求與質(zhì)疑的勇氣。”［3］紀(jì)錄片《最后的馬幫》講述了在封閉的獨(dú)龍江大峽谷中的獨(dú)龍族馬幫的故事，由于早期沒(méi)有路，只能靠“國(guó)營(yíng)的馬幫”艱辛的運(yùn)送生活物質(zhì)。這一特殊的地理?xiàng)l件、特殊的生活方式、特殊的運(yùn)輸使命和一個(gè)特殊的群體，在險(xiǎn)惡的自然環(huán)境下，承受著生活的負(fù)擔(dān)，面對(duì)著苦難的挑戰(zhàn)。然而正是這些困苦的經(jīng)歷使馬幫的人們更加懂得活著的意義，他們和自己心愛(ài)的騾馬一起走出了生命的長(zhǎng)征，以虔誠(chéng)的信念找尋著靈魂和情感 的歸宿，人生豈不就是一場(chǎng)勞累的旅途。影片以粗糲的影像展現(xiàn)出人與原生的自然狀態(tài)的共存，在文化層面引起觀眾的反思。

在當(dāng)今的中國(guó)，影像文本中是否包含有在初衷上與意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗性，以及到底包含了多少，這個(gè)沒(méi)有明確的統(tǒng)計(jì)。由于求真的價(jià)值訴求與反思質(zhì)疑的精神追求，或許會(huì)對(duì)現(xiàn)行社會(huì)造成一定影響，但是這也正是紀(jì)錄片不同于娛樂(lè)電影所獨(dú)有的精神世界，這也是紀(jì)錄片的存在價(jià)值。也許某些問(wèn)題的解決，并不能依靠電影行業(yè)或者藝術(shù)自身的辦法去實(shí)現(xiàn)，更多的是要依賴于社會(huì)文化氛圍的寬容及文化產(chǎn)業(yè)政策的支持，雖然這不是一個(gè)短期的過(guò)程，但是文化的進(jìn)步才是一個(gè)國(guó)家前進(jìn)的根本動(dòng)力。

時(shí)至今日，在市場(chǎng)上為風(fēng)向標(biāo)的環(huán)境下，媒體變得急功近利，整個(gè)創(chuàng)作環(huán)境也浮躁不安，紀(jì)錄片所呈現(xiàn)的理性的思辨與堅(jiān)韌的守望精神也逐漸的消亡，取而代之的是形態(tài)上的混亂與娛樂(lè)至上效益為先的價(jià)值追求。這樣的價(jià)值導(dǎo)向帶給這個(gè)時(shí)代的是什么結(jié)果呢？從歷史上看，這也許是特定階段事物發(fā)展過(guò)程中的一種正?，F(xiàn)象，同時(shí)也是紀(jì)錄片自身將要面對(duì)的考驗(yàn)。