文化自信主體生成的日常生活實踐邏輯

張麗娟

摘 要：蘊含著心靈、現實和超越三個維度的日常生活是經濟交往、人際交往、文化交往的生活場域。文化自信主體的生成依賴于微觀日常生活的實踐性展開，日常生活成為文化自信主體生活的基礎實踐平臺，是人的主體性自信的彰顯產生、創造和維護的前提，文化自信主體生成的日常生活理路對于現代社會文化自信形成具有重要實踐意義。

關鍵詞：日常生活世界;文化自信主體;生活哲學

中圖分類號：D616? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2019）10-0013-02

日常生活世界是一個社會歷史范疇，是實踐生成的活的關系世界，具有時空交錯的非普遍性特質，蘊含著心靈、現實和超越三個層次的生活場域。通過日常生活，現實的個人之生存、生理、心理、情感、社會認同、理性認知、精神超越與終極關懷等多維度需要得到滿足和提升，同時也正是在日常生活的過程中，個體生命關系、婚姻關系、家庭關系、交際關系不斷得以生成、重復、延續、變遷與重構。晚清以后，中國傳統的儒家意識形態所構建的樂天安命、知足保守的生活世界無法解釋和適應現實而被解體，五四時期，梁啟超、李大釗提出“靜生活”與“動生活”二元生活觀念沖突論，他們認為傳統的道德生活理性都可以“隨著生活的變動、社會的要求而有所變革”[1]。改革開放后，中國人的日常生活世界又一次經歷大的轉變，傳統道德生活隨著商品經濟、市場邏輯和自由主義等人文思想的滲透進一步消解，在文化自信主體的系結構的構建過程中，群體和個體的微觀日常生活領域的生存性自信是文化自信主體生成的基礎域，在日常生活中形成的不自覺的生活意識的自覺自信的提升對文化自信主體的產生、創造和維護起著尤為關鍵的作用。

一、文化自信主體生成的日常生活根基

日常生活是個體生活和再生產的感性活動，是依據傳統、習俗、經驗、常識等思維慣性不自覺地實現個人價值的實踐活動，具有現實對象性、零散性、重復性和個體性等特征。日常生活是現代個體文化自信主體形成的真實實踐場域，對文化自信主體的品質塑造具有現實性的建構價值。文化自信主體的生成是以人的目的性為出發點，通過不斷實踐達到主客體內在辯證統一的過程，是一種改造人自身的自覺自為的精神和實踐活動，體現了人通過對生活世界的不斷認識和品質追求以達到對世界、對人自身的能動把握。中國的文化自信是在全球文化邏輯的背景下，遵循馬克思主義文化理論的指導，在社會主義文化建設實踐中培育和創造的中國文化自覺自信，不斷開拓馬克思主義文化理論新境界的當代偉大實踐。馬克思指出：“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[2]文化自信主體的生成離不開日常生活自信實踐，日常生活的實踐性是馬克思主義理論的重要維度。

在馬克思主義誕生之前，理論界一直過分注重理性自覺和意識形態的作用，忽視歷史和文化建設的日常生活維度，因此，馬克思將自己的哲學定義為現實的人及歷史的科學，其實質在于尋求歷史邏輯中的日常文化實踐的哲學現實。工業化導致的分工與領域分化，促進日常生活個體的自在性的發展，在一定意義上是對日常生活總體性提出新的價值要求。就是要在全球多樣文化與價值邏輯塑造新日常生活自由個體過程中，重新定位共同性特質的日常生活總體性，進而實現宏觀總體性非生活與微觀的日常生活的辯證統一。馬克思指出：“現實的生活生產被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”[3]。馬克思主義文化理論的實踐途徑是多層次的，既有非日常生活層面的諸如國家和社會意識形態方面的上層建筑的強制和引導等，更有日常生活層面的生存獨立自信性的精神創造，它是政治、思想、文化、制度創造性的基礎和根基。

二、文化自信主體生成的日常生活理路的現實困境

首先，文化自信主體實踐性旨趣與文化自信主體的“學術化”理論研究價值取向的差異。現代社會文化自信主體的生成，是馬克思主義文化理論的中國特色社會主義文化自信主體生成，是中國特色社會主義價值主體的發生和發展的結果，經過長期的努力，中國特色社會主義用事實和實踐證明了中國制度、中國理論和中國道路的自信。就文化自信而言，它是更深沉、更持久的自信，不會自行產生，是一種物質生產與精神交往、客觀現實邏輯成熟條件下的長期建設培育而產生的自信精神和力量。對此列寧有明確的判斷，無產階級取得政權乃至經濟、制度建設的成就只代表了無產階級政權取得了政治、經濟、制度的成功，并不代表取得了文化上的領導權和成功或自信。他也根據當時的歷史實際，提出了社會主義文化建設的具體任務和解決途徑，如用馬克思主義、唯物主義占領大學講臺、占領和鞏固無產階級教育陣地、繁榮社會主義文藝創作等，這些主張都是非日常生活領域的文化建設和實踐。馬克思主義哲學語境下的改變“世界”和文化創造，不是脫離人的現實生活關系的“抽象世界”。依照馬克思主義生活哲學之邏輯，人的世界既包括由經濟關系、政治關系、文化關系、國家關系等諸多社會關系構成的非日常世界，也包括現實的個人生存于其中的活生生的、重復性的、瑣碎的日常生活世界，而日常生活是整個社會生活的基礎，是一切社會關系和文化關系產生的基礎。

其次，馬克思主義哲學日常生活維度研究的滯后，影響了文化自信主體的生成。文化不斷生成和創造的世界從價值層面不斷模塑著日常生活世界。漫長的歷史發展和社會傳統積淀下的文化模式或文化精神是以日常生活世界為基本寓所和根基的，正是“文化所包含的習慣傳統、價值意義等規則蘊藏在人們的衣食住行、思維慣性、日常交往等活動深處，形成人類既定的知識儲備、文化先見、價值取向、非客體化的規則體系、傳統習慣等等。”[4]如以“理性化”為特征的現代性文化力量塑造了現代西方社會的日常思維和行動方式等。

深入系統地研究和闡述馬克思主義哲學的日常生活理論，對于深層次將文化自信主體嵌入日常生活領域和解決中國當代人存在的現代性困境具有十分重要的意義。

三、文化自信主體生成的日常生活邏輯理路

當代的中國日常生活領域發生了深刻的變化，文化自信實踐只有下降、切入日常生活，才能使文化自信主體在日常生活中得以生成。同時，日益紛雜、多元的日常生活領域也需要文化自信實踐提供內在的、支撐性的歷史觀、人生觀和價值觀的指導，構建起基于日常生活領域的精神文化自信之家園。

首先，現實生活是一個整體，運用馬克思主義哲學的批判性和革命性之語境顛覆傳統日常生活世界，以實踐性、歷史性、生成性的方法論立場對日常生活世界進行重構，更新日常生活理念和思維，樹立與現代社會主義實踐相一致的日常生活價值思維，賦予生活世界以新的內涵和精神品質，以探究和構建中國文化自信與日常生活實踐結合的未來合理樣態，形成有利于文化自信主體生成的現實根基，即新的日常生活邏輯的形成過程就是文化自信主體的實踐性生存情境的歷史性敞開和布展。

其次，從生活的微觀基礎層面探究與把握當代中國日常生活轉型的過程中人的生存狀況、日常生活的物質與精神品質、自由與發展等一系列現實問題，面對個體、群體存在境況的急劇嬗變，診斷其人生觀、價值觀、交往觀以及倫理觀等多向度特征，為人們走出生存自信性困境提供指導，以彰顯馬克思主義生活哲學的現實生命力，并在批判與重建現實日常生活領域生存性的自由與發展、權利與義務、價值與尊重等實質性問題上為文化自信主體的生成提供客觀語境。

最后，針對現實日常生活世界中存在的諸如傳統腐朽觀念和思維方式、受商品經濟影響導致的異化現象和封建社會遺留的落后迷信文化，充分利用馬克思主義文化哲學進行深刻的批判，消解當代價值錯位與意義失落的癥狀，重塑馬克思主義生活意義世界，為文化自信主體的形成樹立深厚而現實的微觀日常生活世界根基。

總之，日常生活世界的文化自信的構建，是在深刻切入當代中國個體生存結構的歷史變遷中，更加透徹地體現出馬克思主義哲學的現實性、實踐性與生活性，從對當代中國日常生活的哲學關系和現實問題研究中顯示出文化自信主體在中國的深度開展。但要強調的是，注重日常生活中文化自信主體的構建不能只是單方面的，它是一個既包含日常世界也包括非日常生活世界的開放的有機統一體，日常生活與非日常生活作為社會生活的基本內容是一個不可分割的整體。

參考文獻：

[1]郭湛波.近五十年中國思想史[M].濟南：山東人民出版社，1997：120.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：60.

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：93.

[4]衣俊卿，欣文.日常生活批判：一種真正植根于生活世界的文化哲學——衣俊卿教授訪談錄[J].學術月刊，2006（1）：153.