高家臺子出土骨刻文與骨刻文研究的新進展

摘要：2005年春，筆者確認大汶口文化晚期至商周時期遺址出土一些骨頭上刻畫符號是古代人工刻寫的早期文字、是甲骨文的主要源頭，并初步定名“骨刻文”。筆者已出版骨刻文專著4部、發(fā)表骨刻文論文10余篇，骨刻文已得到社會上和學(xué)術(shù)界的重視。2017年8月17日，山東大學(xué)美術(shù)考古研究所主辦“骨刻文與世界早期文字比較研究座談會”“頂級專家扎堆山大‘會診骨刻文”，《光明日報》也發(fā)表《骨刻文與世界早期文字》一文，比較詳細介紹與評述了這次座談會。這次座談會對骨刻文的深入研究影響較大，近三年骨刻文研究又有新的進展。

關(guān)鍵詞：高家臺子? 骨刻文? 意義

一、赤峰高家臺子遺址考古發(fā)掘出土骨刻文及其意義

2017年7月，內(nèi)蒙古文物考古研究所和吉林大學(xué)邊疆考古研究中心聯(lián)合對赤峰高家臺子遺址進行考古發(fā)掘，在夏家店下層文化灰坑和地層中出土兩件骨刻文（刻文卜骨）和兩件陶文引起學(xué)界重視。發(fā)掘者連吉林先生在《草原文物》2019年第2期及時將這一重要發(fā)掘出土文字公諸社會與學(xué)界。

兩件骨刻文均一面刻寫文字，一面有鉆鑿灼坑。其中一件是用動物的肢骨制成，惜已殘斷，殘存2個文字。連吉林先生認為其中一個字可能是“后”或“司”字。另一件是用動物的肩胛骨刻成，鉆鑿灼坑旁刻1個“山”形字符。兩件陶文均刻于陶缽的腹部和近口沿部殘片的內(nèi)壁上，每件陶片現(xiàn)存3個或4個字。其中一字，連吉林先生釋讀為“泰”字。

10余年來，骨刻文研究進展較為緩慢，主要是持慎重態(tài)度者都認為要有更多的相關(guān)骨刻文資料證實，特別是田野考古科學(xué)發(fā)掘出土的骨刻文。實際上，自20世紀中期以來，考古工作者在田野考古發(fā)掘時不但出土大量的商代晚期和西周時期的甲骨文，而且還在岳石文化和商周時期的遺址中出土了一些和甲骨文字體造型不同的骨刻文，當時不稱骨刻文而多稱甲骨文或卜骨。惜見于正式報道的不但很少，而且現(xiàn)在分析研究有的是屬于蟲蛀痕。正式發(fā)表的資料中真正是人工刻寫的骨刻文，主要有鄭州二里崗商代中期城址3次出土的刻字骨頭、陜西省周原遺址出土西周初期的刻字骨頭、山東省桓臺縣史家遺址岳石文化祭祀器物坑出土的兩件刻字骨頭。

近年來，赤峰地區(qū)許多小河沿文化和夏家店文化遺址不斷出土骨刻文，大多數(shù)被文物愛好者收藏，其字體造型和刻寫技法與高家臺子遺址出土的骨刻文和陶文基本類同，都屬于早期文字。赤峰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的骨刻文中也有考古發(fā)掘出土刻在骨器上的文字，所以它們能和骨器一起得到科學(xué)保護。2009年筆者在該地區(qū)調(diào)查時，曾在赤峰市博物館展柜內(nèi)看到過展出的解放營子小河沿文化遺址出土骨刀和骨錐，其上都有刻寫文字。高家臺子遺址出土的骨刻文，進一步說明今天赤峰及其周圍的遼河上游地區(qū)和今天長江下游的良渚文化、黃河流域的東夷文化集團和華夏文化集團以及西南地區(qū)的苗彝文化一樣，都是中華文明產(chǎn)生的主要地區(qū)之一。

二、近三年骨刻文研究的新進展

近三年來，學(xué)術(shù)界開始逐漸認可骨刻文。如中國社會科學(xué)院世界歷史研究所張順洪教授和郭子林教授等專著《世界歷史極簡本》，書中明確說：“中國的成熟文字——甲骨文在商代使用，但或許早在公元前5000年就出現(xiàn)了文字雛形。我國學(xué)者劉鳳君認為在甲骨文之前的一千多年里存在過渡狀態(tài)的文字，那就是‘骨刻文。”

近年來，考古工作者特別注意在田野考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)早期文字，赤峰高家臺子遺址發(fā)掘就是一個很典型的例子。2017年，該遺址出土兩件刻字卜骨和兩件刻字陶文。2018年10月20日，內(nèi)蒙古考古研究所委托山東大學(xué)考古系陳章龍副教授請筆者鑒定陶片上的刻寫符號是否文字，筆者告訴他們這是夏家店下層文化的文字。發(fā)掘者非常重視出土的骨刻文和陶文，很快公開發(fā)表了這些文字資料。

文物考古工作者非常重視探尋研究以前出土的早期文字資料。1996年至1997年，山東省淄博市文物局等單位聯(lián)合發(fā)掘的山東省桓臺縣史家遺址岳石文化祭祀器物坑出土兩件刻字骨頭，長時間沒引起人們的充分重視。2019年4—7月，山東博物館等單位在北京國家博物館展出200多件淄博地區(qū)出土的文物精品。受到骨刻文研究的影響，重點展出了其中的一件骨刻文。展出時雖還是稱其為“卜骨”，但對刻寫文字的一面進行拓片展出，黑白分明，骨刻文顯得更清楚。“國博展出骨刻文”一時為人們津津樂道，有力推動了骨刻文的深入研究。

2018年4月，黃成吉先生看到中國社會科學(xué)院監(jiān)制，中央電視六套電影頻道播放百集紀錄片《中國通史》的第六集《夏王朝覓蹤》，其中介紹河南偃師二里頭遺址出土的占卜骨頭。他認為占卜骨頭上的刻畫符號就是骨刻文，與《骨刻文》書中“龍骨1”上面刻寫的文字造型相同，都屬中心圓形字體，而“龍骨1”也是一件用鹿肩胛骨制作的卜骨。黃成吉撰文《二里頭遺址也出土骨刻文》，在各大網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)表后產(chǎn)生了很大影響。2019年10月19日， 在河南洛陽召開“紀念二里頭遺址科學(xué)發(fā)掘60 周年國際學(xué)術(shù)研討會”，國家博物館研究員李維明先生在大會上作《黃寨二里頭文化牛骨刻辭發(fā)現(xiàn)與研究》專題演講，對1991年河南密縣黃寨二里頭文化出土的牛骨刻辭進行研究釋讀，他也認為二里頭文化有骨刻文字。

在研究骨刻文的過程中，筆者對刻寫骨刻文的技法與文字造型特點有了較深刻的認識，并注意分析骨刻文與草根腐蝕或蟲蛀等自然痕跡的本質(zhì)區(qū)別。2017年9月10日，黃成吉撰文《陶寺遺址IIM26出土骨耜“刻文”不是人工刻劃》，對遠古人工刻寫的骨刻文與遠古骨頭上的草根腐蝕和蟲蛀等痕跡進行了科學(xué)分析，令人信服。2018年1月3日，《收藏快報》發(fā)表筆者的文章《骨刻文是遠古人刻寫的文字不容置疑》，文中詳細分析了骨刻文的刻寫特點以及與草根腐蝕和蟲蛀痕跡的本質(zhì)區(qū)別，進一步肯定了黃成吉的研究。

近年來，社會上文物愛好者的文章由于受到骨刻文深入研究的影響，更關(guān)注和熱愛收集骨刻文。甲骨文發(fā)現(xiàn)地安陽的一些文物愛好者，看到筆者出版的幾本關(guān)于骨刻文的專著后，立即意識到安陽的許多古代文化遺址也曾出土過骨刻文，經(jīng)過辛苦搜集，收藏了一部分骨刻文，筆者仔細看過他們的有關(guān)收藏，其中確實有部分是遠古祖先刻寫的骨刻文，和河南鄭州商代早中期城址、二里頭文化遺址出土的骨刻文類同。因為這些骨刻文是在甲骨文發(fā)現(xiàn)地出土，其重要性不言而喻。文物愛好者對骨刻文的收藏，不但保護了這一重要的文化遺產(chǎn)，也促進了骨刻文的研究。

近幾年發(fā)現(xiàn)的骨刻文資料逐漸增多，對骨刻文是甲骨文主要源頭的探討有了進一步認識。傅春美曾對甲骨文的書法特征進行過深入分析，在此基礎(chǔ)上，進一步說明骨刻文是甲骨文的主要源頭。今天的黃河下游和遼河上游地區(qū)出土的骨刻文始用年代可能較早一些，這些地區(qū)都屬遠古東夷地區(qū)。在今天山東中部地區(qū)岳石文化和商代早中期大型遺址出土的一部分骨刻文，在字體造型和線條刻寫技法等方面與甲骨文有著密不可分的聯(lián)系。如濟南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的商代中期“龍骨2”和淄博地區(qū)出土的商代早中期“臨骨2”與甲骨文雷同處較多，直接窺見甲骨文源頭祖本。目前在西安、鄭州、洛陽和安陽地區(qū)還沒有發(fā)現(xiàn)類似的骨刻文，濟南大辛莊商代晚期地層出土的甲骨文也應(yīng)該是對這一問題有力佐證。甲骨文可能首先在東夷地區(qū)重要文化區(qū)的骨刻文中演化出來，隨著商王室遷殷，這種演化出來的甲骨文又進一步演化為商王室主要的宗教祭祀文字。所以，甲骨文是從東夷地區(qū)的骨刻文中產(chǎn)生的一種新類型文字，而在民間仍廣泛繼續(xù)使用骨刻文。重新從文字產(chǎn)生和發(fā)展角度提出“東夷文化孕育商代文明”的認識，在中華文明起源和發(fā)展的研究中應(yīng)當重視。

（作者簡介：劉鳳君，男，本科，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：美術(shù)考古、古文字）

（責任編輯 肖英奎）