讓傳統(tǒng)文化走進課堂教學
——兼論傳統(tǒng)文化的底蘊與實用之辯

任連生 周口市教體局校外教育教學研究室

中小學課堂承載著基礎教育的功能，也承擔著民族文化傳承的重任，但是在信息化社會的今天，如何使古老的中華傳統(tǒng)文化吸引廣大青少年來自覺踐行和發(fā)揚是擺在教育工作者面前的一道難題，本文嘗試從習總書記對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列解讀中尋求破解之道。

一、傳統(tǒng)文化的傳承性與導向性

籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。何謂傳統(tǒng)文化？恩格斯認為傳統(tǒng)可以是物質的，也可以理解為就是過去千百年來所傳承的行為、習俗、習慣和約定俗成的一些方式，而文化則是指這些隨著時間流逝過程中而對行為產(chǎn)生起到導向性作用的精神思維方式。 但梁漱溟認為文化“不過是一個民族生活的樣法罷了”。其實，文化在其本質意義上，物質是文化產(chǎn)生的前提，是對文化產(chǎn)生具有決定作用的。具體到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則是在中華歷史發(fā)展中起到維系民族情感的精神力量，對歷史發(fā)展具有積極地促進作用的生產(chǎn)生活方式，并且深刻影響著中華民族的心理認同感。習近平總書記強調要講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。從教育角度出發(fā)，也對廣大教育工作者樹立了傳道授業(yè)解惑的導向。文化不僅具有傳承性，更是作為價值觀深刻影響著人的行為。中小學生作為心智尚處發(fā)育中的受眾主體，對課堂教學內容具有敏感、模仿、遵循等一系列的行為，不僅影響其本人知識水平與構成、心理健康與待人接物方式，還將深刻影響著文化傳承與延續(xù)的歷史問題。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著各個流派的思想精髓，對青少年的三觀教育大有裨益。不管是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學， 為萬世開太平”的政治理想，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，這些在課堂教學中容易激發(fā)學生愛國情感的精神文化，也是構建民族心理認同感的基礎，是中華文化一脈相承地傳續(xù)明證。到了近代，傳統(tǒng)文化伴隨著經(jīng)濟的衰落與外敵的入侵而不斷遭受沖擊，歷史愈是危機，這種文化的感召性就愈強，在力挽狂瀾中的精神文化作用也就愈加明顯。在民族情感中起至關重要作用的文化因素所具有的傳承性與導向性，是我們今天在課堂教學中不可回避的情感教育。

二、傳統(tǒng)文化的知識性與文化性

中國傳統(tǒng)文化教育更強調完善人格，推動人的全面發(fā)展，在一定程度上與馬克思關于人的全面發(fā)展教育觀點有諸多契合之處。傳統(tǒng)文化中包含著大量修身養(yǎng)性、令人發(fā)醒地警世名言與故事，如“子路受牛”與“子貢拒金” 這兩個典故，雖然只是簡單講述了子貢救贖魯國人，卻不肯接受獎勵與報銷的故事，孔子對他的教育則闡明了一種價值導向引領的重要影響。按照正常思維，子貢自掏腰包幫流落他國的魯國人返鄉(xiāng)應該受到老師的表揚，但孔子卻批評他說：“子貢做錯了。從今以后，魯國人將不會從別國贖回奴仆了。”這是批評子貢對國家獎勵制度的破壞。 而子路同樣是救人沒有接受報酬，孔子的批評教育卻也不一樣，但出發(fā)點卻是相同的，都是基于該舉動帶給周圍民眾的影響，這就體現(xiàn)了文化的外延輻射作用。同樣，中小學生作為課堂主體，在接受知識的同時，能夠主動追尋和探索知識的文化功用，是課堂教育的核心目的。在課堂教育中理解和積累語言文字的同時，教師更要追溯經(jīng)典淵源。以“誠信”為例，在理解《世說新語?乘船》中心思想的基礎上，借助文中故事，可以舉一反三，啟發(fā)學生進一步思考，繼而提出主動積極地履行誠信、踐行社會主義核心價值觀，以此來呼吁廣大青少年要注重誠信，形成尊崇誠信、一諾千金的價值導向。

就價值觀教育來講，傳統(tǒng)文化的影響力在面對信息化新媒體等顯得力不從心，這也是傳統(tǒng)文化走得進課堂卻走不近學生的尷尬處境。因此，這也對教師授課提出了更高的要求，教師應將傳統(tǒng)文化的知識性與文化性有機統(tǒng)一起來，創(chuàng)設歷史傳統(tǒng)語境，追根溯源探訪“活水”，才能結合文化背景探尋出適合課堂教學的新媒體傳播方式，方能使傳統(tǒng)生動起來，以便于適應時代發(fā)展的需求。

三、傳統(tǒng)文化的“變”與“不變”

單從字面意義來說，傳統(tǒng)文化的“變”就體現(xiàn)在其強大的包容性方面，這也是中華文化作為唯一在世不曾中斷文明的主要原因 其“不變”則體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的自主性方面，在面對外來文化的歷史關頭，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化作為中流砥柱，能夠抵擋外來文化的入侵，在確保中華文化的主體性方面功不可沒。

哲學家黑格爾說“傳統(tǒng)通過一切變化的因而過去了的東西，結成一條神圣的鏈子，把前代的成果給我們保存下來，并傳遞給我們。” 縱觀歷史，社會每發(fā)展到一個時期，就會出現(xiàn)具有鮮明特色的中華優(yōu)秀文化與該時期相策應。哪怕是在面對外來侵略，甚至在喪失政權的歷史條件下，傳統(tǒng)文化以包容的態(tài)度接納了異族文化，從而保存文化實力，獲得新的生命力和活力。儒家倡導的“修身齊家治國平天下”，不僅是儒家思想的靈魂，而且在華夏兒女內心深處厚植民族歸屬感與高度認同感，進一步強化了愛國主義情感，靠著這種精神的“不變”，在歷史的演變中，雖一路坎坷卻始終如一。

在課堂教學中，傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生創(chuàng)作背景不容忽視，這是引導學生了解作品的前提，除此之外，在教學中注重品格教育是對傳統(tǒng)文化價值觀的弘揚和繼承，是傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機與活力的體現(xiàn)，也是中華民族文化發(fā)展得以延續(xù)的重要因素。在傳承中繼承，繼往才能開來，傳統(tǒng)文化在面臨底蘊與實用的爭辯中，同樣面臨著“變”與“不變”的選擇。作為中小學教師能夠把握住其中的深刻蘊含，才是傳統(tǒng)文化能夠真正走進課堂走近學生的關鍵所在。