對(duì)《馬克思傳》的思考

畢婷 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333403

第一章 由青年馬克思對(duì)詩歌的熱愛來討論青年學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典文化的重要性在《馬克思傳》學(xué)生時(shí)代一章中寫到，馬克思在大學(xué)的頭幾年就表現(xiàn)了對(duì)夸張比喻的熱情和對(duì)詩歌的熱愛。從閱讀中了解到馬克思在學(xué)生時(shí)代并不是一開始就接觸了黑格爾哲學(xué)，費(fèi)爾巴哈，康德等，詩歌為后來馬克思進(jìn)行寫作奠定了基礎(chǔ)。詩歌對(duì)于青年時(shí)的馬克思來說是生命的釋放，就好比有人喜歡把自己對(duì)生活的態(tài)度及其一切用詩歌或者其他形勢(shì)來表達(dá)，古人言志有《詩經(jīng)》，現(xiàn)代有朋友圏。詩歌的題材多為愛情，這就相當(dāng)于寫情書。現(xiàn)在很多人發(fā)朋友圏喜歡像馬克思一樣運(yùn)用夸張手法，小題大做，可文字表達(dá)卻不盡人意。也有些人認(rèn)為文言文的學(xué)習(xí)應(yīng)該取消，覺得文言文枯燥乏味，實(shí)用性不強(qiáng)。文言文是古人的一種書面表達(dá)形勢(shì)，更是一種提煉，一個(gè)詞有時(shí)可以代替很多的意，詩歌中的詞能達(dá)到對(duì)稱也是因?yàn)樽龅搅司?jiǎn)。所以在學(xué)習(xí)上我們可以多多閱讀諸如《論語》、《道德經(jīng)》、《莊子》這樣的中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典書籍，現(xiàn)代所有的知識(shí)都是從古代這些書中拓展出來的，因此我認(rèn)為學(xué)習(xí)這些是很有必要的。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的怎么可以不了解馬克思本人，所以我選擇了讀這本書。青年人學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典文化不僅可以豐富語言內(nèi)容，還可以開闊我們的思維，提高寫作手法。

第二章 由馬克思對(duì)“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的解釋引發(fā)的法治與德治思考在《德法年鑒》一章中馬克思在解釋什么是財(cái)產(chǎn)權(quán)的時(shí)候提出，它是自私自利的權(quán)利，這種自由使每個(gè)人不是把別人看做自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看做自己自由的限制。馬克思在大學(xué)時(shí)學(xué)的是法律，因而他對(duì)這個(gè)名詞的解釋運(yùn)用到了法律和政治的專業(yè)術(shù)語。自由這個(gè)詞來源于西方，馬克思把財(cái)產(chǎn)權(quán)看作一種限制自由的權(quán)利，是反社會(huì)，這是一種利己主義的保護(hù)。無產(chǎn)階級(jí)沒有財(cái)產(chǎn)何來的財(cái)產(chǎn)權(quán)，這一權(quán)利仿佛是資產(chǎn)者為保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)而設(shè)定的，他們的法律意識(shí)在那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)有了，而在那段時(shí)期中國(guó)還在尋找救國(guó)的道路，直到今天人們對(duì)法律的意識(shí)仍然很淡薄，在中國(guó)，只有有錢人才請(qǐng)的起律師，所以出事大部分是私了，這就形成很大一部分的人情事故，而西方人民的法律意識(shí)就很強(qiáng)，在西方及其嚴(yán)肅的法律下，人民知法所以守法，而我們不懂法就容易犯法。《論語》為政篇中提到，道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥有格。這句話意思是說用法律管理人民，人民雖然免于受到刑法，可沒有了廉恥之心，用道禮去管理人民，人民就會(huì)有羞恥之心，而且會(huì)使人心歸正。法治和徳治是相輔相成的，二者缺一不可。西方國(guó)家倡導(dǎo)博愛，自由，平等。中國(guó)則是24字核心價(jià)值觀以及早期提出的八榮八恥。馬克思認(rèn)為法律是對(duì)自由的限制，可我卻不這么認(rèn)為，法律是使每個(gè)人的自由得到發(fā)展，大家只有在不觸犯別人的權(quán)力下才能實(shí)施自己的權(quán)利，所以自由是在法律范圍內(nèi)的自由。

第三章 由馬克思對(duì)宗教批判引發(fā)了90后大學(xué)生對(duì)宗教信仰認(rèn)識(shí)問題及對(duì)社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的思考。

在《德法年鑒》一章中提到，宗教重要又不重要，重要是源于一種精神寄托，不重要是因?yàn)樽诮讨皇且环N依附于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，不值得進(jìn)行獨(dú)立批判。回想以前學(xué)過的馬克斯主義基本原理中中提到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，西方的大學(xué)比中國(guó)的大學(xué)早了800多年，西方的宗教文化淵源流長(zhǎng)，他們大部分人都有宗教信仰，而我們有的是道德準(zhǔn)則。對(duì)于宗教信仰我了解甚少，我們國(guó)家的佛教我都不清楚它的由來，發(fā)展及著作。宗教在我眼里可有可無，因?yàn)槲业木褚蕾嚳梢苑旁趧e的地方，比如音樂。我不懂得西方宗教的發(fā)展，也看不明白馬克思的最后一句話，為什么不值得批判。無神論與宗教又有什么關(guān)系，為什么在那個(gè)時(shí)候宗教的討論如此激烈。現(xiàn)在很多人都有可能會(huì)被問到，你有宗教信仰嗎？我們90后這一代的學(xué)生可能絕大多數(shù)還沒有宗教信仰，因?yàn)槲覀儗?duì)宗教有太多太多的無知，以及學(xué)校也不會(huì)灌輸有關(guān)宗教方面的知識(shí)。我們信的是馬克思主義，可對(duì)馬克思主義的了解也只是浮光掠影。

中國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，并且會(huì)長(zhǎng)期處于這個(gè)階段。社會(huì)主義的終極目標(biāo)是每個(gè)人都得到自由全面的發(fā)展，這是一個(gè)理想社會(huì)，然而令我感到質(zhì)疑的是，在這個(gè)人人平等，沒有矛盾，老有所依，壯有所用，幼有所養(yǎng)，人人愛我，我愛人人的共產(chǎn)主義社會(huì)里，這樣一個(gè)理想的大同世界怎么會(huì)有？即使有這樣一個(gè)國(guó)家率先存在了，那么必然會(huì)有形式主義的國(guó)家存在，那就少不了交流的摩擦，那就會(huì)有來自外界的矛盾產(chǎn)生，所以要達(dá)到這樣的目標(biāo)會(huì)不會(huì)閉關(guān)鎖國(guó)？這也是為什么桃花源與世隔絕了，一個(gè)如此美好的地方總是由于外來人的進(jìn)入而消失，有了外來的文化，經(jīng)濟(jì)，就會(huì)產(chǎn)生矛盾，敵我矛盾，內(nèi)在矛盾，有比較就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)必然就會(huì)有發(fā)展。