荀子德育思想探析

黃瀅瀅 北華大學(xué) 吉林吉林 132000

荀子是先秦時(shí)期儒家的代表人物之一，其思想融合百家之長(zhǎng)，拓展了儒家學(xué)說(shuō)，使其更具有實(shí)效性，更能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，著有傳世之作《荀子》，是中國(guó)古代德育史上的經(jīng)典著作。它蘊(yùn)含著豐富的德育思想，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。他以性惡論和天人相分為理論基礎(chǔ)，在德育目標(biāo)上，設(shè)定了“士”、“君子”、“圣人”目標(biāo)；在德育內(nèi)容方法方面，重視社會(huì)環(huán)境建設(shè)、重視家庭教育的影響，注重人的主觀能動(dòng)性的作用，此外他還注重學(xué)思結(jié)合，注重社會(huì)實(shí)踐的作用。其德育思想至今閃耀光輝，我們有必要全面認(rèn)識(shí)和發(fā)掘荀子德育思想的寶貴資源，賦予其新的時(shí)代內(nèi)容，使其向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

一、“明于天人之分”是荀子德育思想的基礎(chǔ)

荀子在《天論》中，直接提出關(guān)于“天”、“天命”、“天道”的客觀存在以及客觀規(guī)律性。他說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”他認(rèn)為“天”的客觀存在并不是哪位英明的君主所能決定，而是其自身依照規(guī)律運(yùn)行的結(jié)果。他口中的“天”不再是超然的價(jià)值實(shí)體，不再具有道德價(jià)值的意義，而只是客觀的存在。

在論述人的價(jià)值中，他分析了相對(duì)于自然界其他生物“人”的特殊性。通過(guò)“知”、“辨”、“義”這三個(gè)概念，從人的自然屬性和社會(huì)道德屬性將“人”的主體地位凸顯出來(lái)，展示了人具有主觀的能動(dòng)性。明確指出，在生活當(dāng)中，人可以通過(guò)學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)掌握天的客觀自然規(guī)律，從精神與物質(zhì)兩個(gè)層面達(dá)到“制天命而用之”。 “制天命而用之”，可趨利避害、免禍致福，人雖然改變不了天道，卻可以因人為而改變利害、轉(zhuǎn)化禍福。他鼓勵(lì)人們發(fā)揮主體能動(dòng)性和自覺(jué)性，進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐，利用自然改造自然、戰(zhàn)勝自然。荀子的天人關(guān)系理論包含樸素的唯物主義思想，有其合理的地方，其中心思想是強(qiáng)調(diào)遵循客觀法則，并積極發(fā)揮人的能動(dòng)作用，去適應(yīng)與改造自然。

二、“性惡論”是荀子德育思想的核心

“性惡論”是荀子為世人所知的最具有代表性的論斷，也是千百年來(lái)荀子為世人所詬病的主要原因。仔細(xì)閱讀理解荀子相關(guān)文章就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)荀子的性惡論中的惡并沒(méi)有濃厚的感情色彩、好壞之分，只是在為后面的“化性起偽”做鋪墊。為什么這么說(shuō)呢，荀子生活在戰(zhàn)亂頻發(fā)的戰(zhàn)國(guó)末期，作為先秦儒家的最后一位大師，他看到了儒家學(xué)說(shuō)空談“王道政治”和“仁義道德”而遠(yuǎn)離實(shí)踐、解決不了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一面，認(rèn)為要使儒家思想為統(tǒng)治者所接受變得切實(shí)可行，必須將“禮”和“法”相結(jié)合，如何將“法”融入到儒家所提倡的“禮”中，則以“人性惡”的假設(shè)作為基礎(chǔ)。那么荀子所說(shuō)的“性”和“偽”到底是什么，荀子解釋說(shuō)：“不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽：是性、偽之分也。”可見(jiàn)性指的是“先天就有的不可學(xué)不可事”，稱(chēng)之為人的自然屬性；偽是指“后天可學(xué)可事”，稱(chēng)之為人的社會(huì)屬性，二者共同形成人的本質(zhì)。“性惡”主要指人的自然屬性即人的生性是惡的，它是對(duì)人的自然屬性的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；同時(shí)他又提出了“善偽”的論斷，認(rèn)為人要改惡從善，就必須“偽”，也即是人為、即“起禮儀，制法度”，強(qiáng)調(diào)了后天人為因素對(duì)于人性的教化作用，也順帶將“法”引入了儒家思想體系中。

人性本惡，為了社會(huì)和諧有序的生存與發(fā)展，就要改變?nèi)诵裕鸵淖內(nèi)诵允怪蛏啤！盎云饌巍本褪擒髯犹岢龅姆椒āＫf(shuō)“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”，人因“化性起偽”成為萬(wàn)物之長(zhǎng)，人所擁有的一切均是“偽”帶來(lái)的，由于“偽”，人可以“一而群”“制天命”“裁萬(wàn)物”。另外，“化性起偽”除了依靠自身堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)之外，還需借助外在的力量，即禮和法，由此提出了“隆禮重法”的思想。在當(dāng)時(shí)的情況下，禮和法都是由統(tǒng)治者制定的，其內(nèi)容和思想自然服務(wù)于其階級(jí)利益，此觀點(diǎn)使儒家學(xué)說(shuō)更為實(shí)用，更利于被統(tǒng)治者所采納。他的性惡論無(wú)疑是封建君主專(zhuān)制的理論工具，但我們現(xiàn)在重新審視它，依然會(huì)發(fā)現(xiàn)他有很多合理之處，如他肯定人本性欲求的正當(dāng)性和合理性，蘊(yùn)含著人的自我保護(hù)意識(shí)。

三、虛一而靜 、學(xué)思并重—重視德育教育的內(nèi)在修養(yǎng)

荀子認(rèn)為，要想獲得良好的道德修養(yǎng)，就必須“虛一而靜”。“虛”就是指虛心，他說(shuō)在人們的思想意識(shí)中，蘊(yùn)藏著很多已知的東西，而這些已知的事物都會(huì)使人偏蔽。也就是說(shuō)人的所積所藏常使他先入為主，妨礙他對(duì)新鮮事物的接受。他提倡運(yùn)用兼陳兼權(quán)的思想方法，不以先人之見(jiàn)或已有的知識(shí)去妨礙接收別人的意見(jiàn)或新知識(shí)。 “一”，是指專(zhuān)心一致，使相異的事物不互相紛擾，在同一時(shí)間內(nèi)，只集中注意一件事情，他最為重視用心的專(zhuān)一和有恒。對(duì)于自己的活動(dòng)還具有自我控制的能力，這叫做“靜”，荀子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)要專(zhuān)一認(rèn)真的精神，是有其積極的意義的。

除此之外，荀子認(rèn)為道德修養(yǎng)的另外一個(gè)重要方法是學(xué)思并重。他論述了許

多關(guān)于“學(xué)”的理論觀點(diǎn)，在《勸學(xué)》中說(shuō)：“故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也，為之，人也；舍之，禽獸也”。這句話的意思是說(shuō)人要認(rèn)真的去學(xué)習(xí)，如果放棄學(xué)習(xí)，則和禽獸沒(méi)有區(qū)別了。荀子還說(shuō)“學(xué)不可以已，青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)，冰，水為之，而寒于水。”“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)”。 子·勸荀子也十分注重“思”，“思”顧名思義就自省、思考的意思。荀子強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)上要“思索以通之”。荀子認(rèn)為在思想道德修養(yǎng)方面上，要時(shí)刻反省自己的言行是否符合道德的標(biāo)準(zhǔn)要求，這種方法可以使自己的道德修養(yǎng)達(dá)到一個(gè)更高的思想境界。

四、“隆禮重法”——德育教育的外在保障

荀子繼承了儒家的禮學(xué)思想，又吸收了法家等各學(xué)派關(guān)于禮的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了獨(dú)具特色的禮義之論。荀子認(rèn)為社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等領(lǐng)域禮義無(wú)所不在，既是國(guó)家的政治制度，也是人們一切思想行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，任何人都要在禮的約束下生活，否則社會(huì)就會(huì)陷入混亂。但是人性又有惡的一面，必須要“制法度”，即以法制，禮義引導(dǎo)，改變?nèi)说淖匀槐拘裕Ｕ险５纳鐣?huì)秩序。對(duì)此，荀子“引法入禮”，認(rèn)為，禮和法是相輔相成，互為一體的。

五、德育的目標(biāo)-培養(yǎng)內(nèi)圣，最終實(shí)現(xiàn)以禮治天下

處于社會(huì)變革的需要,荀子提出要培養(yǎng)推行禮法的“賢能之士”,也可以說(shuō)是具有儒家學(xué)者身份且長(zhǎng)于治國(guó)理政的各級(jí)官僚。他在《勸學(xué)》篇中說(shuō)：“其義則始乎為士,終乎為圣人。”把教育目標(biāo)分為士、君子、圣人三個(gè)層次。“士”是從事具體事務(wù)的德才兼?zhèn)涞娜瞬牛弧熬印笨梢灾翁斓亍⒁廴f(wàn)物，上可以輔佐君主，下可以教導(dǎo)萬(wàn)民，有定國(guó)安民的謀略；“圣人”是最高的“智者”,是禮義法制的制定者，具有高尚的品德和道德修養(yǎng)。荀子以為,教育要培養(yǎng)各類(lèi)人才,要依據(jù)德才兼?zhèn)洹⒀孕胁⒅氐臉?biāo)準(zhǔn)。他對(duì)“德”的要求是既忠于君主,又保持自身的獨(dú)立人格，辦事公正,是非清楚；不追求物欲的滿(mǎn)足，這就是“內(nèi)圣”。人人都以“內(nèi)圣”為目標(biāo)，在言行上嚴(yán)格要求自己，從而使整個(gè)社會(huì)達(dá)到以禮治國(guó)、以禮治天下的最終目標(biāo)。這是新興封建政權(quán)得以運(yùn)作的基本保障,順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革的歷史潮流。

荀子是一個(gè)富有批判精神和求是精神的思想家、教育家。雖然其道德教育思想具有一定的時(shí)代局限性，但是其中還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。因此,我們要新時(shí)代下的道德建設(shè),就不能不重視荀子給我們留下的寶貴思想遺產(chǎn),并自覺(jué)地借鑒學(xué)習(xí),賦予其新的時(shí)代內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)其時(shí)代轉(zhuǎn)化。

注釋?zhuān)?/p>

本文所引《荀子》文章都來(lái)自于[戰(zhàn)國(guó)]荀況著, 安繼民.荀子注譯[M].鄭州.中州古籍出版社，2006

1.王先謙.荀子集解[M].北京：中華書(shū)局，1988：306

2.張祥《荀子·性惡篇》

3.《荀子·性惡篇》

4.《荀子·勸學(xué)篇》

5.《荀子·勸學(xué)篇》