近代開封教會中學興亡研究

周陽 鄭州大學

近代基督教在中國的傳播，伴隨著武力的脅迫與槍彈，使得廣大群眾對基督教持普遍反感與敵視的態度。傳教士試圖以教育為突破口，打開人民的心扉，吸引大批虔誠的信徒加入基督教。“最初之教會學校，實為輔助傳道而設，傳道者既不能即得成人之信仰，乃開設學校俾得集孩童于基督教義之影響之下。”利用學校來傳播基督教，在當時的社會環境中的確是一個行之有效的方法。中國素來有“萬般皆下品，惟有讀書高”的傳統，人民也樂于把孩子送進學校接受教育。教會學校對基督教傳播的起到了巨大促進作用。“他們在就讀過程中基本上都信奉上了基督宗教，畢業后大都成為了宣教人員，或是在教會從事其他服務工作。”“基督教教育對于中國教會全部事業上之特殊貢獻，為能應用教育方法，以實現傳教之目的。”

經過傳教士的辛苦工作，在20世紀20年代，中國已經逐漸建立起包括小學、中學、大學等相對比較完整的基督教教育體制。由于中學生還未形成健全的人生觀、世界觀。“其一生重大之問題皆于斯時決定之，如職業之選擇，個人習慣及處世態度之養成，以及其一生之師友學校教堂皆于此時選定，而其信從或舍棄基督教亦于此時為解決之際也。”教會對其進行了大力支持，進一步促進了教會中學的快速發展。教會中學也逐漸成為基督教教育體制中發展最完善的一部分。

開封作為近代河南省的省會城市，集河南的文化、政治中心于一體。基督教若想進入河南傳播，自然要先打開開封的大門。但是由于開封相對閉塞、民風保守，排外情緒嚴重。傳教士幾次欲入，均已失敗告終。直到1902年，傳教士奉旨才得以正式進入開封。1909年，加拿大傳教士懷履光被任命為河南教區的主教，在其不懈的努力下，加拿大圣公會在開封先后建立了“三一”大教堂、保生堂孤兒院、圣瑪麗亞女子中學、圣安德烈中學，為開封教會中學的發展奠定了基礎。

一

當傳教士在開封成功立足后，為了迅速打開傳教事業的新局面，1909年美國浸禮會的傳教士施愛理建立了開封歷史上第一所教會中學——濟汴中學。1912年，加拿大圣公會的傳教士懷履光創辦了圣安德烈中學。當時開封的眾多學堂仍然教授傳統的孔孟之學，學生對新式的西方學校根本不感興趣。但教會中學對家境貧寒、無力支付學費的學生實行免費的政策，這就吸引了一批貧窮但想讀書的學生。加之，教會中學采取了西方教育模式，注重學生的身心發展，相比中國傳統的教育模式具有很大的先進性。教會中學的招生獲得了一定的成功。圣瑪麗亞女中與施育女中的陸續建成，進一步擴充了教會中學的實力。此時的教會中學在開封教育界初露鋒芒，逐漸獲得了一席之地。

在1916——1924年，開封教會中學迎來了發展的繁榮期。首先在數量上，教會中學占有絕對的優勢，當時的開封私立學校除了教會中學外，只有一所中州公學，公立學校也寥寥無幾。其次，在辦學規模和學生人數上，教會中學也具有一定的優勢，圣安德烈中學和濟汴中學在當時的開封教育界具有較高的聲譽，被稱為當時開封的“兩大洋校”，在省內外舉行的各項比賽中，均取得了良好的成績。學生數量逐年呈上升趨勢。據史料記載，“男女學生不下一千六七百人。”

隨著1922國內收回教育權的運動的興起，加之教會中學過度重視宗教思想的教育，長期與中國傳統教育相分離，從而加重人們對教會學校的質疑和批評，開封教會中學的發展面臨著危機。為了改善危機，教會中學開始了自我調整。圣安德烈中學在這方面起到了示范作用，它首先采用北京國民政府在1922年頒行“壬戌學制”，并將原來的預科制和選科制改為三·三制，學生的課程也按照三·三制中學所規定的科目進行安排，隨后又取消了圣道課。但是，隨著收回教育權運動的深入，教會中學所面臨的形勢愈加嚴峻。1924年，在開封召開的全國教育聯合會第十屆年會，先后表決通過《取締外人在國內辦理教育事業案》和《學校內不得傳布宗教案》兩項議案，將教會學校推到輿論的風口浪尖。

二

五卅運動和北伐戰爭給開封的教會中學帶來了滅頂之災。五卅運動激發了學生的愛國熱情，教會中學的學生紛紛退學，轉入其他學校。圣安德烈中學、圣瑪麗亞女子中學等教會中學相繼停課，關閉。盡管同年秋天又重新招生，但報考者、招生人數嚴重減少。北伐戰爭期間，戰爭對教會中學造成了嚴重的破壞，部分傳教士為了自身安全撤離河南，教會中學又被迫關閉。為了謀求生存，教會中學開始了新的改革之路。

教會中學首先面臨的就是是否向國民政府立案的問題。學校管理人員擔心立案后，會受到諸多的限制，失去自由。而學生和部分教員則希望盡快立案。面對這樣兩難的局面，不同的學校做出了不同的選擇。1930年，圣瑪麗亞女子中學、圣安德烈中學這兩所中學進行了合并，后更名為私立豫中中學，向河南省教育廳提出立案申請。濟汴中學也在重重困難中，履行完了各項立案手續。而施育女子中學則堅決抵制立案，并將學校改名為施育婦女圣經學校，以便于維持現狀。其他的教會中學為了生存與發展，先后向河南省教育廳進行了備案，并按照相關規定，學校名稱“不得以省市縣等地名為校名并必須冠以私立二字。”以區別于公立學校。其次，學校的管理人員也進行了改革，教會中學的校長均換成了中國人。最后，學校的課程設置也進行了改革，新的課程開始實行國民政府的新學制，并且不再把宗教教育放在首位。教會中學進行立案改革后，重新獲得了社會的信任和政府的財政支持。

三

1937年日軍制造了“盧溝橋事變”，開始大舉入侵中國，時局動蕩不安，一部分西方傳教士已經準備回國躲避戰亂。部分教會學校提前放假，并宣布學校停辦。1938年，開封淪陷，大部分居民為了保全性命，紛紛逃到外省。已經停課的教會中學被改為收容難民的難民營，未停課的教會中學雖得以辦學，但必須在日偽政府的監督下，給學生灌輸奴化的教育思想。1941年，戰爭中的光豫中學企圖重新招生和復學，“當時本擬從外縣各地招收一些教友的孩子來開封培養成初中程度。……但經過招收學生，從尉氏、杞縣、蘭封、扶溝、睢縣、鹿邑等地的本堂神父推薦來的只有二十余名。”盡管學校如期開學，但是由于學生太少、經費不足等種種因素，學校只得又一次停辦。

1945年，日本宣布投降，抗日戰爭獲得了最終的勝利。西方傳教士又重新返回河南，投身于傳教事業，教會中學也開始進行恢復與重建。豫中中學重建學校、重新招生，在全體師生的不懈努力和辛苦工作下，學校逐步進入正軌，“9 月開始招生，10 月開學，男女兩部共有初中一、二年級學生五班 240 余人。1946 年續招高中一年級新生一班。后來逐年前進。直至恢復到抗戰前的班級規模。其他教會中學也陸續遷回原址，重新辦學。

隨著1948年開封的解放，部分教會中學開始接受人民政府的經費支持，并慢慢拒絕西方教會的資助。濟汴中學將全部的教學設施移送給開封市文教局，全體學生相繼轉入公立中學。1951年，開封市文教局將私立中學進行合并與改革，徹底納入人民政府的管轄范圍之內，完全擺脫了和西方教會的關聯，成為新中國的教育教學機構，培養建設新中國的人才棟梁。

縱觀開封教會中學的發展，經歷了初創與繁榮、調整與改革、沒落與消亡等階段。開封教會中學處在新舊教育制度的過渡階段，填補了過渡時期的空白，引進了近代西方的教育模式，對中西方文化的交流起到了一定的促進作用，為河南人民提供了受教育機會，培養了一批優秀人才。在河南的教育發展史上，具有不可忽視的地位。

注釋

1.《中國基督教教育事業報告書》，《中華教育界》，第14 卷第 8 期，上海中華書局 1925 年。轉引自李桂林主編：《中國現代教育史教學參考資料》，人民教育出版社 1987 年版，第 370 頁。

2.章開沅、馬敏、朱英主編：《中國近代史上的官紳商學》，湖北人民出版社 2000 年版，第 807 頁。

3.《基督教教育之宗旨與精神》，《新教育》，第 5 卷第一、二期合刊號，1922 年 8 月。

4.中國基督教教育調查會編：《中國基督教教育事業》，上海商務印書館 1922 年版，第 79 頁。

5.《豫省收回教育權之進行》，《教育雜志》，1925 年 17卷第 9 期。

6.徐白齊編：《中華民國法規大全》第三冊，商務印書館1936 年，第 3745 頁。

7.金良壁：《回憶我的宗教生涯》，政協開封市委員會文史資料研究委員會編：《開封文史資料》第 10 輯，政協開封市委員會文史資料研究委員會編輯出版 1990 年版，第 98頁。

8.王萍舟：《回憶豫中中學》，政協開封市委員會文史資料研究委員會編：《開封文史資料》第 12 輯，政協開封市委員會文史資料研究委員會編輯出版 1992 年版，第 80 頁。