袁勤豹 嘉應學院音樂與舞蹈學院 廣東梅州 5140217
廣東漢樂,又稱為"客家音樂"、"漢調音樂".在1962年,首屆羊城音樂花會期間,被正式定名為"廣東漢樂",且與廣東音樂、潮州音樂齊名.廣東漢樂不僅具有北方音樂的韻致,又飽含客家地區特有的音樂風格,是客家傳統音樂的瑰寶,也是中國傳統音樂的精髓之一.目前保留下來的曲目有800多首,且樂曲多來源于宮廷音樂、古樂、文人音樂等,內容涉及廣泛,包含民俗、文學、唐詩宋詞、元曲、還有歷史典故等.
自2003年開始,在以"政府主導、社會參與"的方針下,全國掀起了保護非物質文化遺產的風潮.于是,眾多的學者開始從多維度對廣東漢樂進行了深入、細致的研究與討論.其中關于非物質文化遺產(廣東漢樂)的研究,筆者在CNKI資源庫和查閱相關資料庫發現:與之有關的論文有196篇.它們的研究內容主要表現在以下幾個方面:
(一)以廣東漢樂的源流、形成、內容、社團、漢樂名曲等角度為研究對象的分類研究及概述.其中在李英編著的《嶺南文化知識書系-廣東漢樂》(廣東人民出版社,2014年8月第1次印刷)一書,從廣東漢樂的名稱、產生與發展、樂社樂團、漢樂名曲、演奏樂器、漢樂傳人、研究成果等方面,以田野調查的方法,對廣東漢樂做了具體的、詳盡的論述.張高徊編著的《廣東漢樂基本知識百問》(廣東人民出版社,2017年2月第1次印刷)一書中,分別對漢樂的源流、漢樂的分類、曲譜社團、漢樂樂器、漢樂音律、漢樂名家、文字音響、漢樂名曲等方面做了全方位的回答.這是目前發現的一部專門針對廣東漢樂的相關知識,且以提問和回答的形式寫出的專著論述.
(二)以廣東漢樂的傳承、考察、發展、現狀等方面進行探索和思考為內容的傳承與保護研究.以馬達的《大埔廣東漢樂的活態存在與傳承中的文化自覺——大埔廣東漢樂田野考察報告》(人民音樂)一文主要從大埔廣東漢樂的活態存在、大埔廣東漢樂傳承的社區文化精神、大埔廣東漢樂的民間活態傳承范式對嶺南非遺的影響等方面對廣東漢樂的傳承方式進行了研究,以及傳承方法對其他非遺文化的影響.馮光鈺的《傳承發展:廣東漢樂的必由之路》(中國音樂)、《廣東漢樂:路在何方》(人民音樂),這兩篇文章的主要內容都是在強調傳承與發展是廣東漢樂保護工作的重中之重、傳承人是廣東漢樂長期延續的核心、以及廣東漢樂的現代命運等方面對廣東漢樂的傳承與廣東漢樂的現代運命做了相關探討.文中提出"既重傳承,又重發展或兼而有之的選擇",強調了傳承與發展的重要性.
(三)以廣東漢樂的音樂文獻、文化價值、相互影響、及社會內涵等流變特點為內容的源流探索和比較研究專論.其中以李英的《廣東漢樂重要音樂文獻綜述》(嘉應學院學報)為例,文中主要從廣東漢樂稱謂的變換歷程、廣東漢樂的音樂構成、廣東漢樂與廣東漢劇的交流等方面對廣東漢樂進行了音樂文獻的梳理與比較研究.劉澤梅的《廣東漢樂、漢劇文化價值研究》(音樂創作)一文從漢樂與漢劇的歷史淵源、漢樂與漢劇的多元融合與文化價值、繼承民間音樂傳統弘揚民族音樂文化等方面對漢樂、漢劇的文化價值進行深入的探討.
(四)以廣東漢樂的演奏形式、演奏技巧、音樂的品類、曲牌、調式等結構特點為內容的形態探索與技巧的研究論述.李英的《廣東漢樂音樂品類特征與曲牌研究》(中國音樂)主要從廣東漢樂的音樂品類、廣東漢樂曲牌、廣東漢樂與廣東漢劇的交流等方面做了具體的論述.陳天國先生發表于星海音樂學院學報的《對潮州音樂和廣東漢樂中"五調朝元"與"七反"的研究》(1988年12月)中的"五調朝元"、"七反"與筆者的研究有相關聯系.陳天國先生在文中指出:"《音樂研究》1985年4期刊登李來璋同志《五調朝元》一文,介紹在我國北方吉林遼源鼓吹樂中,五十幾年前存在'五調朝元'的樂曲.有趣的是,這種古老的音樂實踐,現在還存在于祖國最南的潮州音樂和廣東漢樂之中".陳天國先生還充分的舉例論證了潮州音樂和廣東漢樂旋律形態中存在的"五調朝元"與"七反"的調式現象.
筆者發現,以往學者們對廣東漢樂的研究結果主要表現在:1、政府重視,政策扶持,加大宣傳力度;2、建立專項資金,加大力度扶持;3、改革、創新,培育新人;4、搭建展示平臺,弘揚傳統文化,擴展市場;5、對廣東漢樂曲品類、演奏技巧、形式的探討等等.這其中的很多觀點、策略,已被社會宣傳、沿用至今.
眾所周知,要想做出更好的研究,必須先了解和掌握以往學者們對本學科的研究成果和思路.誠然,筆者在這樣的思路下寫作了本論文.筆者發現前人的主要研究點在于:以廣東漢樂的源流、形成、內容、社團、漢樂名曲等角度為研究對象的分類研究及概述;以廣東漢樂的傳承、考察、發展、現狀等方面進行探索和思考為內容的傳承與保護研究;以廣東漢樂的音樂文獻、文化價值、相互影響、及社會內涵等流變特點為內容的源流探索和比較研究專論;以廣東漢樂的演奏形式、演奏技巧、音樂的品類、曲牌、調式等結構特點為內容的形態探索與技巧的研究論述等.希望這些規律的總結,能對后來的學習者有所幫助.