西方科學(xué)主義思潮的主要流派及其特征之我見

段江雁 廣西師范大學(xué) 廣西桂林 541006

一、科學(xué)主義的含義

科學(xué)主義是指"一種主張自然科學(xué)的方法應(yīng)該推廣應(yīng)用到包括哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科在內(nèi)的所有領(lǐng)域的觀點(diǎn),是一種圖言只有這些方法才能有效地用來獲取知識(shí)的信念."【1】因此,科學(xué)主義是將自然科學(xué)知識(shí)和方法主義化,使其泛化、滲透到人文社會(huì)領(lǐng)域.是一個(gè)貶義詞.

二、西方科學(xué)主義思潮的主要流派

(一)孔德的實(shí)證主義

孔德將人類的理智發(fā)展分為三階段.神學(xué)階段(古代與中世紀(jì))——-形而上學(xué)階段(西歐近代)——-實(shí)證階段(工業(yè)時(shí)期).在神學(xué)階段,由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),人類只能通過感官去感知世界、探索周圍現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)和根本原因.在形而上學(xué)階段,孔德認(rèn)為該階段是用抽象的概念去說明世界現(xiàn)象,通過虛構(gòu)和想象解釋現(xiàn)象的本質(zhì).與前兩個(gè)階段不同,實(shí)證階段反對(duì)追求永恒的知識(shí),只"專心致志地去發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象的規(guī)律".孔德反對(duì)一切的"形而上學(xué)".孔德將形而上學(xué)稱為本體論,包括研究世界的起源、本質(zhì)和原因的學(xué)說.在形而上階段,"最終原因的研究是不結(jié)果實(shí)的,正像一個(gè)奉獻(xiàn)給上帝的修女是不會(huì)生育的一樣."【2】因此,孔德認(rèn)為形而上學(xué)是無意義的.孔德認(rèn)為"觀察優(yōu)于想象".他指出,"在以被觀察到的事實(shí)為基礎(chǔ)的知識(shí)外,沒有真實(shí)的知識(shí)",通過觀察得到的一切經(jīng)驗(yàn)是衡量我們力量的唯一尺度,將一切知識(shí)都從屬于觀察、實(shí)驗(yàn),將科學(xué)禁錮在觀察的圈子里.

(二)馬赫主義

馬赫認(rèn)為物是感覺的復(fù)合."世界僅僅是由我的感覺構(gòu)成的"【3】,當(dāng)身體碰到一個(gè)尖銳的東西時(shí)會(huì)疼痛,而當(dāng)看著它的時(shí)候并不疼痛,所以,當(dāng)人感覺疼痛時(shí)尖銳的東西才存在.因此,不是物質(zhì)產(chǎn)生意識(shí),而是意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì).是一種明顯的主觀唯心主義觀點(diǎn).馬赫提出唯我論.一切都是由我的感覺構(gòu)成的,包括"我"自身,所以不應(yīng)該區(qū)分什么物理和心理、物質(zhì)和精神.馬赫為了掩飾其唯心主義的片面性,提出用要素代替感覺.一切物理現(xiàn)象都是一系列要素即感覺組成.因此他反對(duì)自然科學(xué)的形而上學(xué),反對(duì)物理家的"成見",他認(rèn)為心理和物理沒有差異,區(qū)別僅僅是依賴關(guān)系不同,心理依賴心理學(xué)對(duì)象,物理依賴物理學(xué)對(duì)象,但這種依賴關(guān)系是人臆想出來的.因此,馬赫試圖用依賴關(guān)系消除物理和心理區(qū)別,將自然科學(xué)停留在人類經(jīng)驗(yàn)的形式中,企圖把客觀實(shí)在從經(jīng)驗(yàn)中"清洗"出去,將上帝作為"實(shí)在的概念",進(jìn)而將科學(xué)建立在一種心理作用上.

(三)邏輯實(shí)證主義

邏輯實(shí)證主義是對(duì)前兩代實(shí)證主義的繼承與發(fā)展,是實(shí)證主義的成熟形態(tài),其代表人物是卡爾納普.卡爾納普認(rèn)為科學(xué)語言分為兩種:分析真理(推理真理)和綜合真理(事實(shí)真理).分析真理不依賴于人的經(jīng)驗(yàn)而存在的、是必然性的,通過邏輯分析證明其正確性.綜合真理必須要通過人的經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)或證偽的,是偶然的、可能的.卡爾納普提出真值意義理論,其主要特征是把語句的意義與對(duì)它的證實(shí)方法聯(lián)系在一起【4】,也就是說能夠被經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)證明的便是有意義的,否則就沒有意義.因此,卡爾納普拒斥形而上學(xué),提出經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則.卡爾納普強(qiáng)調(diào)邏輯分析方法.卡爾納普強(qiáng)調(diào)對(duì)語言進(jìn)行邏輯分析找出語言的特征.人類正是通過語言的表達(dá)才能夠交流,通過共同的語言來建立科學(xué)的知識(shí)體系,尤其是物理學(xué)語言.因此,就可以運(yùn)用數(shù)理邏輯和物理學(xué)來對(duì)語言進(jìn)行邏輯分析,從而獲得科學(xué)知識(shí).

三、西方科學(xué)主義思潮的基本特征

(一)反對(duì)形而上學(xué)

孔德的實(shí)證主義拒斥形而上學(xué).在第二階段將形而上學(xué)看成是一種本體論,是研究世界的本源的學(xué)說,這種本體論對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)世界是毫無意義的.馬赫主義也反對(duì)形而上學(xué),不過這種形而上學(xué)是關(guān)于自然科學(xué)的影響的形而上學(xué),和孔德相比,馬赫直接否定、取消了本體論的問題,主張人類目前能夠認(rèn)識(shí)到的世界就是經(jīng)驗(yàn)世界,并不存在什么世界本原問題.與孔德和馬赫將形而上學(xué)問題看作事實(shí)問題不同,卡爾納普第一次將形而上學(xué)問題看作是語言的問題.分析命題通過語言邏輯來判斷真假,綜合命題通過經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn),而形而上學(xué)命題是不合理使用日常語言語法的結(jié)果,通過邏輯經(jīng)驗(yàn)的方法排除了形而上學(xué).因此,科學(xué)主義將科學(xué)知識(shí)主義化,否定了自然科學(xué)知識(shí)以外的其他文化知識(shí),比如宗教、藝術(shù)等,將自然科學(xué)知識(shí)置于文化的最高地位.

(二)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的作用

三代實(shí)證主義都強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要作用.其中,孔德強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的作用.這種直接經(jīng)驗(yàn)來源于對(duì)日常現(xiàn)象的觀察、實(shí)驗(yàn)和比較,其表現(xiàn)形式是對(duì)現(xiàn)象的描述和刻畫,只研究是什么,不問為什么.馬赫強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的重要性,認(rèn)為世界是感覺的復(fù)合物,陷入了唯心主義的泥潭.和前兩代實(shí)證主義不同,新實(shí)證主義者卡爾納普強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)語言的邏輯表達(dá).除了像孔德一樣用觀察的方法檢驗(yàn)命題,卡爾納普主張通過分析語句的語言邏輯關(guān)系來推斷該語句的真假,只要在邏輯上是正確的,那么事實(shí)就是如此.因此,科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)用事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)證明自然科學(xué)知識(shí).

(三)強(qiáng)調(diào)科學(xué)的統(tǒng)一

孔德強(qiáng)調(diào)用觀察實(shí)驗(yàn)比較的方法研究自然科學(xué),并將方法泛化到人文社會(huì)學(xué)科,比如他認(rèn)為社會(huì)學(xué)也要利用數(shù)學(xué)方法.馬赫提出要素一元論,通過研究要素之間的關(guān)系來發(fā)現(xiàn)世界.他主張用數(shù)學(xué)函數(shù)概念來描述事物要素間的關(guān)系,從而使自然和社會(huì)科學(xué)都能得到精確表達(dá),以實(shí)現(xiàn)科學(xué)統(tǒng)一.卡爾納普主張用邏輯分析的方法研究語言的合理性,借助于數(shù)理邏輯這個(gè)強(qiáng)有力的工具對(duì)自然和社會(huì)科學(xué)語言進(jìn)行邏輯句法分析,將一切科學(xué)都轉(zhuǎn)化為物理語言的表達(dá),從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一.因此,三代實(shí)證主義都致力于自然科學(xué)方法論的統(tǒng)一.