淺析《讀耕林先生詩集》對蘇軾作品的受容

王睿琦 四川外國語大學 重慶 400031

林讀耕齋是江戶前期的儒學者,初名守勝,字子文、彥復.號函三.是林羅山的第四子.著有《讀耕齋全集》、《本朝遯史》等.讀耕齋從小便博覽群書,作詩聯句,有著很高的漢文學造詣.然而遺憾的是林讀耕齋體弱多病,只活了三十幾年就早逝了.盡管如此林讀耕齋還是為后人留下了數量龐大的詩集和文集.這其中漢詩多達三千七百多首.翻閱《讀耕林先生詩集》,不難發現林讀耕齋在詩中常常提到蘇軾,甚至對蘇軾的詩(詞)進行模仿再創作.而這與當時的蘇軾作品在日本的傳播與流布是密切相關的.

一、蘇軾作品在日本的傳播情況

蘇軾的作品在南宋年間就已經傳入日本.目前日本兩足院藏有南北宋之際中國刊刻的《東坡集》.南宋年間入宋僧園爾從中國帶回了數千卷圖書,其中就有《注坡詞》二冊、《東坡長短句》一冊,這是現在所知蘇詞在日本的最早著錄.而蘇軾的作品在日本真正廣為傳誦是在日本的中世,即相當于我國的明朝時期.

日本的中世,是五山僧侶們崇尚漢文學的五山文學時代.該時期日本的對外貿易得到了加強,傳入日本的宋版書籍成為當時五山僧侶的愛讀物之一,僧侶文人之間開始流行閱讀蘇軾、黃庭堅的集子,蘇軾的詩詞也在這一時期被眾多的日本人所熟知.步入江戶時代后,漢詩文在日本再一次得到復興與發展,儒者文人則是這一時期的漢詩文主要創作者.由于蘇軾的詩詞中集儒、佛、道為一身,因此即使是到了朱子學盛行的江戶時代,蘇軾的詩詞仍然得到儒者文人的廣泛閱讀與模仿.

二、《讀耕林先生詩集》對蘇軾作品的受容情況

說到江戶時代的儒者,就不得不提及江戶初期的大儒者林羅山.林羅山曾師從藤原惺窩學習朱子學,擅長創作漢詩文,對儒家經典亦頗有造詣,后出任德川幕府的儒官,為德川將軍講解中國儒家經典.作為林羅山的四子,林讀耕齋自年幼起就受到家庭文化氛圍的熏陶,對漢文學頗有研究.林讀耕齋一生所創作的詩多達三千七百多首,均由其子林憲收集整理匯編在了《讀耕林先生詩集》之中.據林讀耕齋年譜記載,林讀耕齋在十歲時便讀過《詩經》、《書經》、《春秋》,還誦讀《三體唐詩》及《錦繡叚》,十一歲時閱讀了《易經》、《禮記》,以及蘇軾和黃庭堅的集子,十五歲時開始裁詩作文,創作聯句,以詩言志.

(一)林讀耕齋對蘇軾詩的受容

《讀耕林先生詩集》總共二十卷,收錄了三千七百六十四首詩.十一歲起開始誦讀蘇軾集子的林讀耕齋,對蘇軾的作品甚是喜愛.林讀耕齋對蘇軾的欣賞在他的詩集中均有體現.例如《讀耕林先生詩集》卷十三中:

蘇黃真跡【1】

東坡居士山谷老,文瀾詩派長浩浩.平生墨妙傳本朝,片幅斷簡亦至寶.

詩中贊揚了蘇軾和黃庭堅的作品富有文采,當得到了自己喜愛的詩人的原作真跡后,欣喜若狂,將其珍視如寶.由此可見林讀耕齋是非常欣賞蘇軾的作品的.接著同樣在卷十三中,發現林讀耕齋作了一首名為《玉糝羹》的詩:

一著撐腸玉糝羹,搗舂薯蕷軟尤輕.龍涎牛乳既輸了,更有東坡詩味清.

讀到這首詩,就不由得會想起蘇軾當年被流放到海南時所作的《過子忽出新意,以山芋作玉糝羹,色香味皆奇絕.天上酥陀則不可知,人間決無此味也.》【2】這首詩:

香似龍涎仍釅白,味如牛乳更全清.莫將南海金虀膾,輕比東坡玉糝羹.

蘇軾當時在海南的生活相當艱苦,整日只能以山芋充饑,兒子蘇過為了改善一下父親的伙食,以山芋作玉糝羹,蘇軾吃了后很是高興,于是便即興作下了這首《玉糝羹》詩.蘇軾在詩中將兒子做的玉糝羹比作人間佳味,甚至就連隋煬帝所稱道的金虀膾也無法與這碗玉糝羹相比.而林讀耕齋的這首《玉糝羹》,可以說是同題賦詩,從"龍涎牛乳既輸了"這句可看出林讀耕齋很明顯是在模仿蘇軾的這首詩,并在最后一句表明了蘇軾的"玉糝羹"富有詩趣,字里行間流露出對蘇軾的贊賞之情.

(二)林讀耕齋對蘇軾詞的受容

林讀耕齋除了模仿蘇軾詩作之外,亦對蘇軾的詞有所受容.例如在《讀耕林先生詩集》卷十中,就收錄了一首林讀耕齋次東坡韻的詞:

滿庭芳?警世 次東坡韻

來往風塵,繁華名利,營求更是匆忙.為君呈似,孱怯不豪強.病此夏眭出汗,忸怩彼散圣風狂.阿誰是,年年問學,馳騁藝文場.

世間,終底事,醉生夢死,俗務遮妨.吁青春日永,夜漏冬長.滿架壓倒皇甫,文房友、前后鋪張.英雄輩,千秋萬歲,剩馥由遺芳.

這篇以警世為題的《滿庭芳》次東坡韻,很容易讓人聯想到是對蘇軾的那首以"蝸角功名,蠅頭微利"句開頭的《滿庭芳》一詞的次韻之作:

滿庭芳【3】

蝸角功名,蠅頭微利,算來著甚干忙.事皆前定,誰弱又誰強?且趁閑身未老,須放我些子疏狂.百年里,渾教是醉,三萬六千場.

思量,能幾許,憂愁風雨,一半相妨.又何須抵死,說短論長.幸對清風皓月,苔茵展、云幕高張.江南好,千鐘美酒,一曲《滿庭芳》.

蘇軾的這首詞作于元豐五年,寫出了被謫貶黃州后內心的矛盾痛苦以及自求解脫的思考.全篇充滿了人生哲理,引人深思.通過對比林讀耕齋與蘇軾的這兩首詞,不難發現林讀耕齋在開頭模仿蘇軾的"蝸角功名,蠅頭微利",從而表達了自己對繁華名利的鄙夷以及對隱逸生活的向往.蘇軾的《滿庭芳》很豪放,有一種豁然開朗與脫俗的閑適之情在里面.表達的是詞人擺脫世俗功名的困擾,最終獲得精神上的自由.而林讀耕齋的這首詞,從"年年問學,馳騁藝文場"、"文房友、前后鋪張"這些詞句均可見,文藝氣息較強,但同時也少了蘇軾的那份豪放.

詞這種文學樣式由于它不曾像詩那樣為日本人所接受,所以除了對中國文學有興趣的人之外,一般的人不知道在中國存在著能與詩相提并論的詞,不知道詞是與音樂緊密結合的文學樣式.清朝雖然呈現詞之中興但是詞(包括過去的作品在內)已經與音樂無緣,已經從歌唱的詞變為讀看的詞了,這些詞通過長崎的出島大量傳入日本.而江戶時期出現詞作者,與這種情況是不無關系的.【4】通過讀林讀耕齋的這首次東坡韻,不難發現無論是平仄也好,還是韻法也好,盡管里面還有欠缺的地方,但整體來看這首次東坡詞還算是一首比較成功的詞作,這也與林讀耕齋自幼博覽群書,深入研究漢文,鉆研填詞有很大關系.

(三)林讀耕齋對蘇軾文的受容

《讀耕林先生詩集》中不僅受容了蘇軾的詩詞,還對蘇軾創作的散文有所受容,例如卷九中的這首《蘇軾堂雪》詩:

見說雪堂修得成,天花變現筆端明.縱然能設玉塵色,四壁泥鏝不繪清.

讀了這首《蘇軾堂雪》,不難聯想到蘇軾被貶黃州后所作的一篇散文《堂雪記》,蘇軾曾經在荒山野嶺之間開墾并修筑一雪堂,通過在四面墻壁上繪雪來表達自己的高潔志趣,而林讀耕齋或許是在讀了蘇軾的這篇散文后,感觸頗深,于是圍繞東坡雪堂修成一事,作下這首詩來表達自己對蘇軾高潔志趣的贊揚,字字流露出對蘇軾的敬佩與仰慕之情.

三、《讀耕林先生詩集》中受容蘇軾作品的原因

(一)蘇軾作品在日本備受歡迎

中日兩國一衣帶水,自奈良時代至江戶時代的一千多年以來,中原的詩詞歌賦深入日本各個階層,不論公卿貴族,還是文人武士,或是舞女藝者,連歌俳句的創作都從漢文化的詩詞中汲取了豐富的營養.而東坡的作品以其恢弘的氣魄和兼收并蓄的胸襟,在異域獨受青睞,為文化的傳播和交流做出了卓越的貢獻.【5】

(二)蘇軾的思想與江戶時代的盛行文藝思想相吻合

日本江戶時代的儒學家,京都朱子學派的核心人物林羅山,經藤原惺窩的引薦,給歷代德川幕府將軍講學,他對早期德川幕府的各種規章制度,政策法令等做出了巨大貢獻,林羅山在上野忍岡建立的昌平坂學問所是林家發揚儒學的基地,推動了日本儒學的發展.其第四子,林讀耕齋難免會受到父親及家庭的熏陶,自幼熟讀儒家經典,擁有很高的儒學修養.并且時常在自己的府邸舉辦詩會,與羅山門人或是周邊大名友人等共同賦詩聯句、討論學問.

蘇軾自幼學習儒學經典,他的作品中體現了對儒學精神的尊崇.比如在《滿庭芳》中的"蝸角虛名,蠅頭微利"則是引用了《莊子》的一個典故.佛禪的思想影響了蘇軾的思想,并進一步影響到了蘇軾詩歌所蘊含的思想內容,使得蘇軾的詩具有了深邃的含義.蘇詞對儒家經典的吸收、借鑒和運用也是隨處可見,可以看出蘇軾本人對儒家經典的崇尚和追慕.而蘇軾的這些思想與日本江戶時代的盛行文藝思想相吻合,因此蘇軾的作品才得以滲透到日本的漢詩文之中.蘇軾的恢弘氣魄以及兼收并蓄的胸襟受到江戶時代日本儒者的喜愛,林讀耕齋常常在自己的詩作中提及蘇軾之名,以表達自己對蘇軾的敬佩,并且他還模仿蘇軾的創作風格,寫下了許多擬蘇體的詩作.

四、結語

蘇軾的詩文富有哲理,深受江戶文人的追捧.林讀耕齋在學習熟讀蘇軾作品的基礎上,能夠靈活運用蘇軾的各類詩詞文,同時在受容蘇軾作品的過程中融入了自身的體會,創作了許多有研究價值的漢詩文.