馬克思群眾觀中國化的思想條件

冉慧慧 西北師范大學(xué) 甘肅蘭州 730070

一、馬克思主義群眾觀的內(nèi)容

馬克思主義群眾觀是馬克思主義政黨對待群眾的立場和態(tài)度,是黨的群眾路線的理論基石,群眾觀點是馬克思主義唯物史觀的一個基本觀點,也是馬克思主義政治觀的最重要觀點,它包含如下幾方面內(nèi)容:一是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者.人民群眾不僅是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者,而且是社會變革的決定力量.二是全心全意為人民服務(wù).三是把人民群眾利益放在第一位.四是從群眾中來到群眾中去的群眾路線.五是以最廣大人民所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn).

二、馬克思主義群眾觀中國化的條件

馬克思主義中國化,是指在中國革命和社會主義建設(shè)實踐過程中,運用馬克思主義的世界觀和方法論來解決中國革命和發(fā)展的實際問題并將其經(jīng)驗上升為理論的過程.從以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人著力恢復(fù)中國化馬克思主義群眾觀,到以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人切實踐行和深入推進(jìn)中國化馬克思主義群眾觀,再到以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面創(chuàng)新中國化馬克思主義群眾觀,這些都需要一定的文化條件.

(一)中國傳統(tǒng)的民本思想

重民本是中國人民的智慧、統(tǒng)治經(jīng)驗的總結(jié)和升華,是儒家思想的精華所在,它主張將人民群眾視為治國安邦之根本,關(guān)注并重視底層民眾的利益,同時也是黨的群眾路線的重要思想基礎(chǔ)和歷史積淀.中國民本思想自萌芽之日起生生不息,影響了一代又一代執(zhí)政者的統(tǒng)治方略.

1.周公的保民思想

周公是西周初年"敬天保民"思想的代表人物,"敬天保民"重在保民,是周公政治思想的核心內(nèi)容.周公說"人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)"即統(tǒng)治者應(yīng)該實行善政,時時刻刻關(guān)注民情.

2.孟子的民貴君輕思想

孟子認(rèn)為,君、民、國家三者之間,"民為貴,社稷次之,君為輕."這一觀點可以視為先秦重民思想的認(rèn)識制高點,同時也表明孟子確實看到了民眾在社會政治生活中的重要作用,意義深遠(yuǎn).

3.賈誼行民本的治國原則

賈誼繼承了儒家傳統(tǒng)的重民思想,強調(diào)民是政治之本.他說"聞于政也,民無不為本也.國以為本,君以為本,吏以為本.故國以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤,此之謂民無不為本也."賈誼的這一論斷深刻的揭示了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的依存關(guān)系,把先秦以來的民本思想推進(jìn)到新的階段.

4.王符"民為國基"的重民思想

王符深切感受到官僚腐敗貪殘,民生艱難困苦,他對東漢以來君主專制的諸多弊端進(jìn)行了批判性反思,力主重民和實施德治.王符強調(diào)國及君主對民的依賴關(guān)系.王符認(rèn)為,人類社會最初并無君臣上下之分,后來由于強者欺凌弱者,黎民百姓、老幼孤寡備受其害,社會生活秩序難以為繼,于是"天命圣人司牧之".圣人秉承"天命"治理社會,給人們帶來安定的生活.

5.王通愛民厚生的政治主張

王通認(rèn)為,君主應(yīng)當(dāng)庇護(hù)百姓,寧愿失去天下也要愛惜"一民"的性命.《中說?天地》載:"李密問王霸之略.子日:不以天下易一民之命".作為封建時代的政治思想家,能提出"不以天下易一民之命",把黎民的生命看得如此重要,確乎難能可貴,表明了他對實行仁政主張的堅定與執(zhí)著.

6.唐太宗以民為本的政治主張

李世民選用儒家治道主要體現(xiàn)在仁政與重民兩個方面.李世民經(jīng)歷了隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭,對于百姓的政治力量和作用有著親身感受,他承襲了儒家傳統(tǒng)的民本思想,提出:"可愛非君,可畏非民,天子者,有道則人推而為主,無道則人棄而不用,誠可畏也."這里是告誡統(tǒng)治者,對民的力量要有畏懼感,有德的君主會得到百姓擁戴而得天下,反之就會被民拋棄.基于這樣的認(rèn)識,李世民提出"國以民為本","君依于國,國依于民"把民視為國家和君權(quán)的根基.貞觀君臣能從歷史教訓(xùn)中認(rèn)識到民的力量,繼承儒家傳統(tǒng)的民本思想,用于政治實踐,正是貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的高明之處.

7.葉適的民本觀

葉適的民本思想重在寬民.他說:"為國之要,在于得民."民是君主建立功業(yè)的基本前提,統(tǒng)治者應(yīng)"以養(yǎng)人為大"視民如子,施行仁政."葉適抨擊了宋王朝的政治弊端,申明了寬民之政的重要性.在葉適看來,連號稱"明君"的漢文帝、唐太宗"其實去桀紂尚無幾也"與"博施濟(jì)眾"的仁政理想相距甚遠(yuǎn).葉適深知百姓在政治中的重要性,力主解除民眾疾苦,盡量減輕賦役,免除雜苛負(fù)擔(dān),從而達(dá)到治國安邦的目的.

(二)近代孫中山民本思想

孫中山的三民主義思想有一個產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程.早在1894年,他就提出"驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立合眾政府"的口號.1905年,他正式將"驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,建立民國,平均地權(quán)"定位同盟會的宗旨,同年11月發(fā)展為"民族""民權(quán)""民生"三大主義.

完全的民族主義必須具有兩個方面的意義:"一則中國民族自求解放 二則中國境內(nèi)各民族一律平等.""民權(quán)"指的是人民擁有四種權(quán)力:選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)和復(fù)決權(quán).孫中山認(rèn)為,權(quán)力一定要為一般平民所共有,不能為少數(shù)人所壟斷并被他們據(jù)為己有.一定要"于間接民權(quán)之外復(fù)行直接民權(quán)."同時主張"權(quán)""能"分開.民生主義是孫中山指導(dǎo)社會革命的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng).其思想淵源主要有兩個:一是來自中國近代先進(jìn)思想家的經(jīng)濟(jì)思想和他們提出的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)二是來自西方資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)思想.美國學(xué)者亨利?喬治的"單一稅"土地國有學(xué)說,是孫中山平均地權(quán)方案直接攝取的素材.民生主義的核心是要解釋"民生".孫中山認(rèn)為,所謂"民生"就是指"人民的生活",包括"社會的生存、國民的生計、群眾的生命"由于講"民生"主要是針對西方近百十年來所發(fā)生的一個最大問題即"社會問題",所以"民生主義就是社會主義"孫中山認(rèn)為,民生問題就是社會問題.