滿族文化融入幼兒園環(huán)境創(chuàng)設中的創(chuàng)新研究

■劉興敏/河北民族師范學院

中國現(xiàn)代學前教育先驅陳鶴琴先生認為：幼兒園環(huán)境是“兒童所接觸的，能給他以刺激的一切物質”。美國哈佛大學的心理學家懷特說：“在促進幼兒早期教育方面，最有效的做法是創(chuàng)造良好的環(huán)境。”學前兒童的學習活動都建立在與環(huán)境、材料直接相互作用的基礎之上，幼兒必須利用各種感官，通過觀察材料、感知材料、操作材料，才能獲得各類經(jīng)驗和知識。幼兒的認知需要通過操作物體而獲得，也需要與人互動的過程中學習。幼兒需要一個自由的、可操作的、能激發(fā)其活動愿望的學習空間來開展自己的活動，所以幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設是非常重要的，他能夠培養(yǎng)幼兒的學習興趣和能力，促進幼兒的潛能發(fā)揮，促進幼兒主動性的發(fā)展，同時促進幼兒社會性的發(fā)展。

一、滿族地區(qū)幼兒園環(huán)境創(chuàng)設的現(xiàn)狀分析

承德地區(qū)地處滿漢蒙集聚地，承德滿族人口數(shù)比重較大。在承德的幼兒園環(huán)境創(chuàng)設大多學習經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，為幼兒園購買大量半成品的環(huán)境創(chuàng)設設施，沒有考慮幼兒園中很多幼兒是少數(shù)民族，讓幼兒從小接受滿族文化的熏陶，能夠加強對滿文化的理解與民族自豪感。分析原因有三點。首先，幼兒園管理者缺乏將滿族文化融入幼兒園環(huán)境創(chuàng)設的觀念。其次，在收集整理滿族文化傳承的認識不到位，沒有認識到民族文化對幼兒的發(fā)展的重要性，一些教師對活動區(qū)的理解不夠深入，區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設的盲目性和隨意性較大，機械地照搬別人的做法，導致幼兒對滿族文化不感興趣。再次，幼兒教師沒有掌握滿族文化融入環(huán)境創(chuàng)設的有效方法。只是將一些滿族文化圖案及穿滿族服飾的人偶放入到環(huán)境創(chuàng)設區(qū)域，沒有做到真正與環(huán)境創(chuàng)設有機融和，只是簡單的加入。

二、滿族文化融入幼兒園環(huán)境創(chuàng)設的對策

（一）滿族美食文化在區(qū)域活動中的應用

區(qū)域活動為幼兒提供各種選擇機會，幼兒可以主動地選擇自己感興趣的區(qū)域開展活動，自主選擇操作材料，決定操作次數(shù)和操作時間，也可以自主地更換活動區(qū)域。承德滿族美食有滿漢全席、平泉改刀、滿族八大碗，、烤全羊、平泉羊湯等，滿族糕點類有驢打滾、沙琪瑪和粘豆包等。教師根據(jù)不同年齡階段幼兒的游戲發(fā)展水平的不同，可以分2個活動區(qū)，小班的幼兒的角色游戲以模仿為主，可以在活動區(qū)開設“承德特產(chǎn)”超市，這個時期的幼兒比較依賴玩具材料，比較喜歡真實感的成型玩具，根據(jù)這一特征，教師可以根據(jù)承德當?shù)氐娘嬍沉晳T，在超市區(qū)域角里面擺放教師制作好的仿真承德特產(chǎn)及美食，使幼兒在游戲過程中了解錢幣的知識以及滿族美食。中大班的孩子想象力豐富，角色游戲以創(chuàng)造為主，已經(jīng)不滿足于簡單的成型玩具，他喜歡自己去創(chuàng)造，所以教師在區(qū)域角應多給孩子提供輕粘土半成品、不織布以及廢舊物品材料以滿足幼兒的創(chuàng)作欲，可以在區(qū)域角開設“承德小廚房”，把滿族美食的圖片及食品制作步驟圖懸掛于區(qū)域角墻上，如薩其瑪滿族傳統(tǒng)糕點“薩其瑪”為滿語，即“薩其非”和“馬拉木壁”的縮音，原為“切”和“碼”的意思，因為此糕點最后兩道工序是切成方塊，隨后碼起來。清代《御制增訂清文鑒》記載：“薩其瑪，把白面經(jīng)芝麻油炸后，于糖稀中摻和”。色澤黃亮、入口酥甜，是滿席菜點和祭祀供品中不可少的美食。幼兒根據(jù)區(qū)域角的制作步驟，運用輕粘土搓條的技法來制作成品，既可以滿足幼兒的想象力又鍛煉幼兒的動手操作能力，同時體驗到滿族美食文化的博大精深，增強幼兒的民族自豪感。

（二）滿族服飾融入角色游戲區(qū)娃娃家

角色游戲區(qū)娃娃家，娃娃在角色扮演中起著重要作用，能豐富角色游戲的情節(jié)，增強幼兒的角色意識，體現(xiàn)不同的人際關系。促進幼兒交往與合作能力的發(fā)展，同時促進幼兒紀律性和責任感的發(fā)展。娃娃服飾可以通過服飾來表現(xiàn)不同職業(yè)、不同性別、不同民族、不同國家的人物形象。承德滿族文化比較濃郁，在幼兒的娃娃家中，可以給幼兒準備一些滿族頭飾、服飾加入到角色扮演中。如滿族旗頭、格格服、清朝文武官服，讓幼兒了解滿族文化，在我國清代文武官員穿著補服，在服飾的前胸和后背正中均綴飾一塊方形圖案，稱“補子”。文官補子繡有飛禽武官補子繡有走獸。服飾的紋樣中可以看出官階的等級。同時在滿族設有八旗制度，正黃旗、鑲黃旗、正紅旗、鑲紅旗 、正白旗、鑲白旗、正藍旗、鑲藍旗。可以用不織布為幼兒縫制一些滿族八旗服飾，以供幼兒了解滿族八旗制度。同時通過將角色扮演來學習滿族禮儀。滿族人重禮節(jié)，請安是滿族的禮俗，包括問安、打千兒、半蹲兒、撫鬢兒、叩頭等禮節(jié)。問安是垂手站立問好，稱小安。打千兒、半蹲兒是請大安。撫鬢兒是同輩婦女相見請安。叩頭則為大禮，多為新年請安的禮節(jié)。讓幼兒穿上不同滿族服飾來玩過家家游戲，激發(fā)幼兒的興趣，使幼兒游戲時如同身臨其境一般，能滿足幼兒表演欲望，體驗滿族生活中的各種角色需要，同時潛移默化地學習滿族禮儀。區(qū)域活動的實質就是幼兒自由選擇、自我探索、自我發(fā)現(xiàn)、自我完善的發(fā)展過程。

（三）滿族刺繡在區(qū)域角隔斷的應用

在幼兒園中每個活動區(qū)之間都應有明顯的界限，同時區(qū)域的布局應能讓教師從不同的角度看見活動室內(nèi)，以便了解、觀察和指導幼兒，所以以屏風為隔斷，利用區(qū)域角隔斷融入滿族刺繡。滿族刺繡在幼兒安全方面很難融入幼兒園中，但還想把滿族刺繡文化在幼兒園中開展，可以改良刺繡工具及材料保留滿族刺繡技法，如把工業(yè)上的鋼絲曬網(wǎng)（50目），以屏風的形式鑲嵌在隔斷中，代替刺繡布料，再把刺繡針換成無尖的粗針、刺繡線則用玉線七彩編織手鏈繩代替。應注意的是滿繡刺繡只能在大班中進行活動，二個兒童在屏風一前一后共同來完成，在幼兒刺繡過程中領略古代人的智慧和創(chuàng)造力，體會到滿族刺繡的獨特魅力。

（四）以承德景觀為主題的墻飾設計

承德是旅游城市，避暑山莊是世界最大的皇家園林，有著名的康乾72景：即煙波致爽、南山積雪、曲水荷香、麗正門、松鶴齋、如意湖、 水心榭等。承德外八廟：即溥仁寺、普寧寺、安遠廟、普樂寺、普陀宗乘寺、殊象寺、須彌福壽之廟等。自然景觀有“十大名山”——雞冠山、棒槌山、雙塔山、羅漢山等，這些著名的旅游景點都承載著幼兒的童年。在承德的幼兒童年時期是非常幸福的，夏季父母會帶幼兒去避暑山莊及周圍的景區(qū)游玩、撈魚、爬山，冬季則可在山莊內(nèi)滑冰，這些都可以與幼兒園主題墻飾結合，組織幼兒以“我的家鄉(xiāng)”“家鄉(xiāng)的十大名山”來制作主題墻飾。如“我的快樂童年——避暑山莊”主題墻飾，在版塊設置上分4個版塊，版塊一：“山莊景點典故知多少？”，康熙定的36景，乾隆定的36景，在這些景點的背后還有著很多故事與典故，幼兒可以通過跟長輩了解，通過這種方式增加家長與幼兒的感情及互動。版塊二：“山莊的春夏秋冬”，讓幼兒記錄下山莊的春夏秋冬，把四季的變化與山莊結合起來，使幼兒愛生活愛家鄉(xiāng)。版塊三：“山莊小導游”，生活在承德的孩子對于山莊很熟悉，在旅游的季節(jié)，如果碰到游客，可以幫助游客找到要去的景點，體驗小主人的感覺。同時，通過組織幼兒畫山莊景點旅游圖，幫助幼兒辨別方向。版塊四：“我與山莊的故事”這個版塊可以讓孩子記錄她在山莊游玩時，印象最深刻的一次，與父母的快樂時光，還是在山莊中迷路或是山莊撈魚的經(jīng)歷等等。

三、結語

意大利小鎮(zhèn)瑞吉歐的幼教工作者把“幼兒園環(huán)境”與“幼兒園教育環(huán)境”等同起來，認為幼兒園空間本身就“具有教育‘內(nèi)涵’，也就是包含教育性的信息和對互動的經(jīng)驗以及建構式的東西產(chǎn)生刺激”。所以幼教工作者應從實際出發(fā)，在環(huán)境中以游戲的方式把滿族文化傳授給幼兒，使幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設帶有民族特色、區(qū)域特色，實現(xiàn)幼兒園環(huán)境創(chuàng)設與滿族文化資源共生的和諧美。