淥江書院：一代醴陵人崛起的文化密碼

醴陵，從名字上看，就是一個頗有山水詩意的地方。醴乃美酒，醴陵之地故以產稻米、釀美酒而得名。陵乃山陵，從地域文化源頭上看，醴陵自古隸屬于楚文化。而從東漢置縣以來，醴陵長期隸屬于長沙，更是處于湖湘文化的核心位置。

宋代以前，中國的政治文化中心皆在北方，時人多視湖南為瘴疬卑濕、榛狉草莽的南蠻之地，甚至到了晚唐，長沙人劉蛻中了一個進士，竟成了“破天荒”的事情。南宋以前，先進的中原教化，跌跌撞撞地越過長江后，到達醴陵時早已成了強弩之末。

1167年，對醴陵來說是很重要的一年。這年8月，一代理學宗師朱熹來到了醴陵，踏進了醴陵西山腳下的學宮（清代乾隆年間正式改名淥江書院）。

按理，像醴陵這樣等級的學宮吸引不了朱熹的視線，因為那時南有紫陽，北有岳麓，東有白鹿，這些著名書院有更多期待企盼他的目光。朱熹的醴陵之行，緣起于他在兩年前訪學南岳衡山時，打聽到好友張栻徙居衡陽后正講學于潭州（長沙）的信息。張栻是當朝宰相張浚之子，也是當時為數不多有著與朱熹相近的學術思想的知名學者，在理學史上有著與朱熹一樣的重要地位。兩人同為理學祖師程顥和程頤的第四代弟子，只因師脈、學養等不同，對學術中理、氣、心、性等概念，有了不同的理解與詮釋。他們早已期待一次深入的交流。

風云際會，山岳生輝，兩位中國學術文化的頂尖人物在醴陵學宮發生了激烈的學術碰撞。他們把各自最尖端的學術思考以詰究商問的方式呈現于淥江的講壇之上，使“肅衣冠而至”的淥江學子領略到理學最精髓的學術思想，飽覽了大儒們的氣度和風采。

那一年朱熹37歲，張栻34歲，兩人都處于難以被對手降服的年齡，以至于他們后來移師長沙，繼續設壇于岳麓書院，完成了載入中國思想文化史的“朱張會講”。

這場850多年前的盛事，史籍有無數記載，今人有眾多解評：說斷斷續續竟講了兩個多月，從秋天一直講到冬天；說觀眾聽眾無以計數，“一時輿馬之眾，飲池水立涸”，騎來的馬將書院前池的水都一下喝干了；說二人討論《中庸》時，“三日夜而不能合”，也就是三天三夜沒睡覺；說這次會講對朱熹的思想影響很大，而他的學說也成為后世湖湘學派的核心內容；說岳麓書院從此成為名留青史的文化符號，有人就“以不得卒業于湖湘為恨”。而少有人知道，這次主場在潭州——岳麓書院的創舉，序幕卻是在醴陵西山腳下拉開的。

近30年后，已任潭州知州的朱熹再次來到淥江書院，陪侍他的兩位學生吳獵和黎貴臣，居然都是醴陵人，且后來兩人都曾執掌岳麓書院，繼承了張栻和朱熹的衣缽，肩負起對湖湘文化發揚光大的重任。

“西山會講”尚余音繞梁，醴陵又迎來了文化構建與發展的又一位推波助瀾者——呂東萊。

呂東萊是“浙東學派”婺學的代表人物，對朱熹仰慕已久。據說他聽聞有“朱張西山會講”，便從家鄉匆匆上路，可等他趕到醴陵，朱、張已北上岳麓，而兩人掀起的學術熱潮，則大大沖擊了他的學派在此地的影響。失望懊惱之余，30歲的呂東萊索性在醴陵另建東萊書院，擺開講壇與淥江書院相抗衡。于是，理學與心學——當時中國最高學術思想的對峙，又在這里擺開了道場，再度掀起文化波瀾。聰明的醴陵人不偏不倚，無論淥江書院還是東萊書院，大家都“望風景從，爭相親炙”，呂東萊難以收手，只好“僑醴三年”。

不久后，呂東萊在江西上饒又發起了“鵝湖之會”。這又是一次對中國哲學產生重大影響的會講，對話雙方是朱熹和陸九淵。而陸九淵，則是“心學”的開山鼻祖，300年后，他的學術被路過醴陵淥江書院、賦詩古樹深潭的王陽明發揚光大，傳世至今。

無論專程還是路過，刻意還是偶然，幾百年里，這些先后到來的大家，從源頭上深刻融入了醴陵的文化發展、精神構建和價值認同。操持過大場面的淥江書院也并不看重程朱理學和陸王心學的差異，只要你是真正的大學問家，就會贏得淥江書院的尊敬和贊賞。

所以“朱張會講”后不久，醴陵人就在朱熹設壇的地方立起了朱子石像，爾后又建起朱子亭以“祠之”。再看鐫刻在淥江書院門頭的“恩承北闕，道接東萊”的對聯，其中的東萊，還有散落于淥江沿岸的“夫子坡”“東萊橋”等，都是為了呂東萊。約三百年后，又一位心學大師王陽明兩次過境醴陵，寓居淥江河邊泗洲寺，并在淥江書院講學，且留下了詩篇。醴陵人也將其詩鐫刻碑上，敬立于千年古樟樹前。

自南宋后，醴陵竟一口氣興創了九所頗具規模的書院，即使到了清初，朝廷已有“不許別創書院”的文教控制，醴陵人還是創建和重修了五所書院，可見崇文敬學已蔚然成風。

重教傳統還讓醴陵人有一股延綿不絕的“狀元情結”。醴陵的先人把淥江中的一方小洲名之為“狀元洲”，并傳有“洲過縣門前，醴陵出狀元”之說。明代醴陵文人唐寅扣問：“古讖久虛終必應，迅雷何日起魚龍？”一個鄉辦的小小書院，僅清乾隆至咸豐的一百年間，竟也有過五位翰林在此執掌過院印和教鞭！

百里同心、萬民興教的民氣民風，清淑純正、求真務實的學風教化，薪火相傳了幾百年的淥江書院終于在近代合上了岳麓書院“惟楚有材，于斯為盛”的節奏旋律，并因此名噪湖湘，聲聞海內。

繼朱張會講之后，淥江書院最值得銘記的又一次重大事件就是左宗棠的到來。

左宗棠在淥江書院當了三年的山長（相當于校長）。青年時的左宗棠崇尚“經世致用”，就任淥江書院山長后，他刪削了大而化之的說教閑篇，而另增了輿地、兵法、農經等實用課程，并帶領學生走出書齋，登西山，游淥水，瞻仰先賢，依山川地形演練戰陣，學用結合。這些經歷成了他輝煌生涯的預演，且培養、儲備了大量的人才：后來在他的軍帳中，許多人都是講醴陵話的書院弟子，他們深得“心憂天下，敢為人先”的湖湘文化真傳，許多人屢建戰功，締造了“無湘不成軍”的傳說。古樸深厚的淥江學風經左宗棠的點化，又添了“少酸腐、重實干”的勃勃生氣，這些作為，無疑是淥江書院文化“元氣”的傳承。

當然，左宗棠的人生轉機也是在淥江書院。在這里，24歲的左宗棠憑借一副對聯（春殿語從容，廿載家山印心石在；大江流日夜，八州子弟翹首公歸）與湖南安化籍朝廷重臣陶澍相識相交，并結為兒女親家，左宗棠的人生軌跡也由此改變。

及至近代，從淥江書院走出來的一大批學子開始在中國民主革命的舞臺上嶄露頭角，成為湖南人崛起的一個縮影。據《醴陵縣志》，羅正鈞主講淥江書院時，傳船山之學，讀船山《噩夢黃書》，“油然動種族之念”“清末排滿革命之士，吾醴獨多，實造端于此”。1906年的萍瀏醴起義不僅讓醴陵成為反清運動的前沿陣地，更是涌現出了潘昉、寧調元、宋飏裘、傅熊湘等醴陵籍革命志士。

在風起云涌的20世紀上半葉，湖湘文化中尊賢重教的傳統和胸懷家國的情懷在淥江書院文化圈中發揮到了極致，這讓醴陵的天空更是星光熠熠。李立三、左權、李明灝、陳明仁、宋時輪等，都出自淥江書院。醴陵還是開國上將楊得志、外交家耿飚的家鄉，也是湯飛凡、袁昌英、李石芩、黎澍、李鐸、劉佛年等學者名人的故里，更是全國著名的內地僑鄉。據說，國共兩黨中的醴陵籍將軍多達295位。因為醴陵人程潛、李明灝的緣故，黃埔軍校第一期學員中，醴陵籍最多，多到校方專門下令：凡醴陵人籍一律不招，致使一代名將陳明仁，不得不改籍為瀏陽，才得以入學。

可以說，正是淥江文脈強勁，人文鼎盛，才使得醴陵人才輩出，精彩迸發，在造就將星、名家云集的同時，也為近現代湖南人的開放崛起注入了一股強有力的力量。

如今，醴陵揚名天下的兩大特產：煙花與瓷器，也無不浸潤著古老文明的光澤。早在100年前就獲過國際金獎的“白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磐”的醴陵釉下五彩瓷也讓醴陵這座城市擁有了“中國陶瓷歷史文化名城”的美譽。2019年是新中國成立70周年。這年7月，占全世界十分之一的花炮和瓷器，撐起了醴陵“中國百強縣”的地位。厚積薄發，古老的文化種子，就這樣在新時代結出了碩果。