還想去雙柏

◎李 剛

據(jù)說，在很早以前，這個(gè)地方有兩棵高大的樹格外引人注目，人們雙柏雙柏地叫起來，于是，就有了雙柏這個(gè)縣名。

有位詩人說，雙柏，是挺拔的，挺拔著虎虎生威的山民；雙柏，是碧綠的，碧綠著一脈纖塵不染的山水。

在我眼里，雙柏，是神奇的，神奇在原始祭祀和遠(yuǎn)古的圖騰；雙柏，是原在的，原在著泥濘的稻場和烈烈的火犁；雙柏，是多情的，多情在“你要來的噶”交杯酒的眼神里；雙柏，是快樂的，快樂著人神共舞的大鑼笙，快樂在愛情與艷遇的大山里。

一

一位雙柏的文化人，在一部尚未出版的彝文古籍中看到這樣的記載：有一個(gè)地方，森林像大山一樣茂密，茂密的森林里有許多野獸，野獸中最勇猛的是老虎，它在族人中被稱為百獸之王。這個(gè)地方是何名何地？這部彝文古籍中沒有說。但是，根據(jù)彝文古籍中所提供的地理方位、山形地貌，有關(guān)專家考證，那個(gè)地方就是現(xiàn)在的雙柏。

一部彝族創(chuàng)世史詩《查姆》，訴說著雙柏的古老神奇。

地處哀牢山腹地的雙柏彝族文化，實(shí)際上就是以神性為主的查姆文化。從彝族文化的源頭說起，“查姆”就是萬物起源的意思，彝族相信萬物有靈，一草一木，一山一水皆有靈性，天、地、神是彝族世世代代信奉的主神。在這部《查姆》史詩中，彝人以玄幻的想象描述了天地萬物的誕生：一只猛虎倒地后，它的頭化為天頭，它的尾化為地尾，它的鼻化為天鼻，它的耳化為天耳；它的左眼化為太陽，它的右眼化為月亮，虎須化為太陽的光芒，虎牙化為滿天繁星；虎肚化為大海，虎血化為澎湃海水，腸子化為江河，虎皮化為大地，毛發(fā)化為森林。

在古代彝人社會(huì)里，彝人自稱“羅羅”，“羅”就是虎的意思，虎就是他們的圖騰，老虎、豹子作為儺的形象，登上了祭壇。在雙柏，“笙”不再是一種樂器，而是舞蹈的形式，這就產(chǎn)生了大鑼笙、老虎笙、小豹子笙等等儺舞名目，頑強(qiáng)地存活在哀牢山深處，至今雙柏還原始地保留著6500多年前虎圖騰文化，演繹著古老崇拜的活劇。

秘境雙柏，是神奇而誘人的。在哀牢山深處曾經(jīng)有“九隆神話”的哀牢部落，在那片絕域荒外的哀牢國地，曾居住著古哀牢國人，留下古哀牢夷生活的遺跡。走進(jìn)這片古老的土地，漫步在青山密林中，四處彌漫著山川大地的泥土氣息，把我的身心回歸到大自然；走進(jìn)那篝火烈烈，笙歌動(dòng)地的儺舞天地，那起起落落的舞步，把我的遐想拉回到遙遠(yuǎn)的時(shí)代；走進(jìn)祭火、跳笙現(xiàn)場，看到那灼熱的犁頭從火堆里挑出，祭火人光著腳踩上去，用舌頭去添冒著煙的火犁，那場面，震撼著我們的魂魄。

雙柏的朋友對(duì)我說，來到雙柏，一定要去法脿鎮(zhèn)小麥沖走一走，那是一個(gè)偏僻的彝族山村，村子所在的山為虎子山，村子?xùn)|面的山稱為母虎山，北面的山叫公虎山。在村子?xùn)|北山腳箐邊的蛇洞田附近，有一塊形似老虎的石頭，稱母虎石。村子南邊的叫魂嶺上，有虎子石。在村西通往法脿老公路的石閘門旁，有公石虎。每年正月法脿開街（趕集）這一天，小麥地沖人都要到公石虎前磕頭，凡出遠(yuǎn)門的要專門祭祀，求虎神保佑。有專家考證，老虎笙就濫觴于此，每年的正月初八都要跳老虎笙。

藏在哀牢山深處的大麥地，也是一片神奇的熱土。大麥地峨足村的小豹子笙，一種祈福的祭祀儺舞在大山深處沿襲了數(shù)百年。每年農(nóng)歷六月二十四、二十五日，這里的彝家人都要跳小豹子笙，大人把小孩子裝扮成小豹子的模樣，全身赤裸，臉上身上畫滿了豹子的花紋，粽葉遮面，手持棍棒，從山頭下來，在家家戶戶的屋頂上跳來跳去，從屋頂跳下來，又涌進(jìn)各家各戶和莊稼地里攆鬼祛病除害，祈求平安。

大麥地還是《查姆》的故鄉(xiāng)，彝族創(chuàng)世史詩的彝文經(jīng)典版本就流傳在大麥地的彝族畢摩中。1958年云南民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊(duì)發(fā)現(xiàn)的《查姆》就是大麥地的施學(xué)生畢摩翻譯的。之后，大麥地又出現(xiàn)了一位叫方貴生的《查姆》傳承人，他還珍藏著一部彝文《查姆》手抄經(jīng)典，這部經(jīng)典，已有近三百年的歷史，方貴生像保護(hù)生命一樣保存著它，躲過了“破四舊”這一劫。神奇的大麥地，來過許多研究中國民族文化的國內(nèi)外專家、學(xué)者，成為世界旅游者踏訪之地。

二

雙柏，我要對(duì)你說，我來晚了，沒有趕上祭神的日子。但，我趕上了法脿鎮(zhèn)李方村的火把節(jié)。

當(dāng)雙腳踏進(jìn)雙柏，就聞到了火把節(jié)的氣息，祭火、跳笙的場景使流嵐落霞的哀牢山燃燒著火一般的激情。

哀牢山上，火紅的篝火，遍野的碧綠，那紅，那綠，使人陶醉。

那是一個(gè)讓人心跳的夜晚。

2014年7月23日（農(nóng)歷六月二十七日）晚上，我們跟隨著村民從縣城一路朝李方村走去，崎嶇的山路上，哀牢山泉水潺潺，和著沙沙的腳步聲，鄉(xiāng)親們手執(zhí)小火把，潮水般涌向鑼笙源廣場。只有半個(gè)足球場那么大的稻場，一下子就擠滿了上千人。篝火燒紅了天，火苗飄向石鑼，我看清了石柱上的“鑼笙源”三個(gè)字，才明白為什么四面八方的村民都朝這里涌來，原來這里是大鑼笙的發(fā)祥地。

銅鑼撼動(dòng)了山寨，火把映紅了臉龐，踏地而響的娛樂大舞跳出矯健的舞步，迸發(fā)出粗獷與原始律動(dòng)美；人神共舞的天地，熱浪翻卷，烈烈焰焰的篝火，姑娘小伙燃燒的情感，在手牽手的舞步中和那迷人的眼眸里澎湃著。

夜幕下，我們從山上走下來，樹林里發(fā)出一陣陣嬉笑聲，我看見幾個(gè)小姑娘從樹林里躥出來，后面幾個(gè)小伙子在追，第一個(gè)追上去的小伙子緊緊地抱住一個(gè)姑娘，后面的小伙子朝前面小姑娘拼命地追……放眼望去，山上晃動(dòng)著火把和電筒光，整座山成為年輕人追逐愛情的情場。

一路陪我們下山的法脿鎮(zhèn)鎮(zhèn)長楊輝對(duì)我們說，明天下午送火神更有意思，你們要來的噶。

那晚，深夜下了一場大雨，綠茵擁抱的山莊清新而寧靜。

三

一覺醒來，陽光已鋪滿遠(yuǎn)處的山巒，云遮霧罩的村寨若隱若現(xiàn)。

一大早，大隊(duì)人馬就朝白竹山走去，上白竹山要經(jīng)過一個(gè)山坡，當(dāng)?shù)厝私袡鸦ㄆ拢碌纼蛇呴L滿馬櫻花樹。一到春天的三四月，盛開的馬櫻花把櫻花坡變成火紅的一片。我們是在找野生菌的季節(jié)過櫻花坡的，沒有馬櫻花，卻在這片山坡樹林里找到了小朵小朵的野生菌，這意外的收獲樂壞了這撥媒體人。過了櫻花坡，眼前是一大片草坪，草坪上開滿白色的小花，樹上吊著些不知名的野果，宛若進(jìn)入到世外桃源。草坪邊上有一棵奇特的樹，一棵樹上長出兩種不同的樹，當(dāng)?shù)厝私小扒槿藰洹?，大伙兒感到很稀奇，湊過去拍照。往前走，不覺之中，我們已經(jīng)進(jìn)入到哀牢山深處的原始森林，眼前是遮天蔽日、郁郁蔥蔥的古樹林，腳下是松軟的落葉，各種野花散發(fā)出馥郁的芬芳，大樹上竄來竄去的小松鼠，還聽到喜鵲、布谷鳥的鳴叫聲。這天籟之音、自然之景連同我的心境一起回歸到自然……

中午，從白竹山下來，大家動(dòng)手把拾到的野生菌在農(nóng)家樂洗干凈，阿老表已經(jīng)把土雞燉熟了，放上雞樅和野生菌，不一會(huì)，熱氣上來，香噴噴的，坐在松毛地的草墩上，美美地吃了一頓。

趕到鑼笙源廣場，已經(jīng)是里三層外三層圍得滿滿的。原以為，火把節(jié)只是晚上熱鬧，沒想到這炎熱的下午，來的人更多。我從人群中擠到最里面，一個(gè)個(gè)扮成祭祀圖騰形象的彝家漢子在鑼鼓聲中亮相，跳笙（“笙”即舞蹈的意思）的一群彝家漢子將一個(gè)牛頭高高舉起，祭祀天神、地神、山神、祖先。畢摩念誦完祭祖經(jīng)文之后，12個(gè)彝家漢子把氈子披在身上，裝扮成老虎的模樣，臉上繪彩，敲著銅鑼，模仿著勞動(dòng)的一切節(jié)奏，在雨后泥濘的場壩上粉墨登場：犁田、栽秧、薅秧、除草、收割、入倉……師公師母戴上木制的面具，穿草衣，著短褲，赤腳與跳笙的人們共舞。鑼聲鏗鏘急促，粗獷矯健的舞步，鑼與人融為一體，發(fā)揮到極致，一招一式變幻無窮。人神對(duì)話的舞蹈場面，莊嚴(yán)肅穆的祭祀場景，震撼著我的心靈。

一些“發(fā)燒友”每個(gè)人都帶來兩個(gè)相機(jī)，輪番搶鏡頭，央視的記者也在攝像。我和同行的記者們圍向老畢摩張成興，66歲的老畢摩神氣十足，有問有答，記性特好。我湊過去聽他講了個(gè)大概。哪朝哪代他也說不清，只是說，從前，有一位皇帝落難到李方村白竹山下羅婺部落時(shí)，羅婺青年用99窩馬蜂擊敗追兵，使皇帝躲過了大難，并用苦蕎粑粑蘸蜂蜜，給皇帝充饑。為感謝羅婺搭救之恩，皇帝想封羅婺為大臣，羅婺不愿，皇帝就與他結(jié)拜為兄弟，贈(zèng)給他12面大鑼，封他為大王，還下了圣旨，凡是大鑼響過的地方都叫羅婺部落。羅婺人為紀(jì)念他，就敲起銅鑼跳起舞蹈，這就是“大鑼笙”的來源。每年農(nóng)歷六月二十三日至二十九日，彝族羅婺支系過火把節(jié)都要跳大鑼笙這一傳統(tǒng)祭祀舞蹈，就是從李方村、者柯哨、雙壩流傳開來的。村里人舉牛祭祀，圍火起舞，從一鑼跳到九鑼，用鑼聲來訴說心中的苦情，表達(dá)所經(jīng)過的磨難，驅(qū)惡除邪，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，就這樣一直沿襲下來，老畢摩說得很玄，大家聽了入迷。他還說，我們這里鑼鼓一響，雨就來。還真靈驗(yàn)，頭晚祭完神、跳完笙就下了一場大雨。這時(shí)的場壩上還是一片爛泥巴，跳大鑼笙的彝族漢子已經(jīng)跳了十多個(gè)套路了，越跳越起勁，根本不顧腳踩爛泥沾了一身。我踏著稀泥巴擠進(jìn)人群中去抓拍，戴著面具的師公師母從我身旁跳著過來，一群大人和兩個(gè)小孩跟在后面跳。在旁邊的另外一位畢摩看我拍得很起勁，湊過來對(duì)我說，這場面還是這幾年才看得到的，以前村里的年輕人并不把這些老輩傳下來的習(xí)俗當(dāng)回事，后來，這里就成了鑼笙源廣場，中央電視臺(tái)的那撥人來這里拍過老虎笙以后，這幾年，火把節(jié)、虎笙節(jié)的時(shí)候，外地人來的越來越多，還有老外也來過，村里的年輕人才發(fā)現(xiàn)這是祖宗傳下來的寶貝，也跟著跳起來，還把小孩也拉來跳。

祭火、送火神精彩的場面還在后頭。趁跳笙的隊(duì)伍還在場壩，我們?nèi)ゴ遄永锪镞_(dá)，前面走來一群彝族婦女，有說有笑地忙著去廣場上跳大娛樂舞。晌午才過了一會(huì)，只見一家農(nóng)戶已炊煙四起，我們走進(jìn)去，主人正在忙著做飯菜，見我們來，立馬給我們沏茶，寒暄幾句，才曉得主人叫張國龍，今年輪到他們兩兄弟籌辦祭祀活動(dòng)，像辦喜事一樣，全家人忙得不亦樂乎。堂屋供桌上擺放著米、酒、肉、水果及香燭，鍋灶上炒的炒，燉的燉，雞肉、牛肉、小炒肉，大鍋大鍋的。一會(huì)兒，央視的記者也來了，央視節(jié)目組的是等著拍跳笙隊(duì)伍進(jìn)他們家的場景。不一會(huì)，大門外，大銅鑼開道，一對(duì)師公師母領(lǐng)舞，逐戶笙歌。到了張國龍家，全家老少笑臉相迎，跳笙者從院子里跳至堂屋，然后把鑼置于堂屋中央，主人端上米酒，由領(lǐng)頭的跳笙者吟唱彝族古歌。唱畢，鄉(xiāng)親們?nèi)胂?，主人把飯菜置于鑼面上，逐桌端了去?/p>

到了誦經(jīng)、祭火神的時(shí)候了，跳笙隊(duì)伍繞寨子一圈后，踏著松毛鋪就的石臺(tái)階來到了師公師母圖騰大廣場。一位叫畢正良的畢摩誦完經(jīng)后，只見他用長棍從篝火里挑起一個(gè)滾燙的火犁放在泥土地上。這時(shí)李華文、李興仁兩位彝族民間祭火人圍著篝火跳了一圈，李興仁用光腳板踩踏冒著煙的火犁，李華文用牙齒把火犁頭叼起來，放下去之后，畢摩又挑起來，李華文又用舌頭去舔滾燙的火犁。在場的人驚叫起來。央視女記者，一邊用手摸著踩過火犁的李興仁的光腳板，一邊問他“燙傷了嗎？”他說“沒事”，畢摩在一旁說，誦過經(jīng)后，有神保佑就沒事了。

踩、舔火犁結(jié)束，跳笙隊(duì)伍又圍著一堆火在跳，女的在里邊唱“啊伯嘞”（用彝語演唱的一種原始生態(tài)彝族民歌），跳開后又跳攏，最后從火上跳過去。祭火神的儀式結(jié)束，送火神歸山。由畢摩手執(zhí)火把領(lǐng)路，跳笙者鳴鑼，隊(duì)伍隨后，向山上走去。

送完火神之后，一場豐盛的森林晚宴在灑滿松毛的地上鋪開了，老畢摩舉著一個(gè)熟牛頭，從主桌開始，一片一片劃開敬客人。席間，我問老畢摩，這里的人對(duì)火神為什么如此崇拜？老畢摩說，我從小就聽大人講，祭火神是從遠(yuǎn)古就傳下來的，每年栽完秧到了這個(gè)時(shí)候，村村寨寨就要扎火把，點(diǎn)起篝火，最初是拿著火把去莊稼地里燒，驅(qū)滅蝗蟲，踩火犁、舔火犁是對(duì)火神的親近，也是民間藝人的絕活，代代傳下來的。我問這絕活還會(huì)傳下去嗎？老畢摩說，看來有點(diǎn)難。

回到縣城的酒店，已是深夜，沒有倦意。跳笙的鑼鼓聲、畢摩的誦經(jīng)聲，還縈繞在耳畔。

我不是在夢中，而是在現(xiàn)實(shí)走進(jìn)雙柏，走進(jìn)這片神秘的熱土，這片詩意的秘境呈現(xiàn)給我的不僅僅是山險(xiǎn)水秀，人杰地靈，更是古樸悠遠(yuǎn)，無限神奇。置身雙柏笙歌動(dòng)地的場景和那祭火儀式驚心動(dòng)魄的場面，我看到，在這個(gè)彝人社會(huì)里，把遠(yuǎn)古祖先的圖騰符號(hào)和陳述儀式演化為豐富完整的彝族虎文化，在世世代代彝族文化接力中，傳承著以儺舞為載體的文化內(nèi)涵；我看到，雄渾的哀牢山，雄風(fēng)卷揚(yáng)，承前啟后的彝族兒女，繼承和發(fā)展創(chuàng)造著獨(dú)具魅力的彝族文化。從這個(gè)意義上說，無論社會(huì)怎樣地發(fā)達(dá)與變遷，保留文化傳統(tǒng)和美德的民族，是這個(gè)世界上最具活力的民族。