七夕的源流嬗變及其文化價值

葛青青 符湘鄂 邱佳琪 邵雨柔

（臺州學院，浙江臺州 318000）

1 七夕節的源流嬗變

1.1 起源

中國是最早開始研究天文學的國家之一。中國人民對星宿展開研究并賦予他們深切的寓意。牛郎和織女是天上的兩顆星宿，在一開始的時候人們沒有將其與七夕節聯系起來，只是將其作為天文現象加以記載，如《星經》有言“牽牛，名天關”。古人對于自然有著豐富的想象與深切的崇拜，于是人們將牛郎織女人格化，但此時牛郎和織女只是作為男性和女性的象征存在。古代中國是小農經濟的社會，勞作方式以男耕女織為主，人們便將對理想男性和女性形象的想象寄寓在牛郎星和織女星上，主要是給織女星賦予了乞求智巧的文化象征意義，因此，七夕節又被稱為乞巧節。目前，我們能找到的關于七夕乞巧習俗的最早記錄是在東晉葛洪所著的《西京雜記》中：“漢彩女常已七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”。

這一資料表明，到漢朝的時候，婦女已經形成了在七月七日穿針引線，向織女星乞求智巧的習俗。隨著七夕節的發展演變，還出現了投針應巧、喜蛛應巧等習俗。在許多古詩文中，也有關于七夕節最早文化含義和習俗的描寫，如漢代五言詩《古詩十九首·迢迢牽女星》就有詩句言“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”。“織女，則以況其內，牽牛則以況其外”這是宋朝蔡卞在《毛詩名物解》中的表述。牛郎星和織女星人格化是牛郎織女故事產生的基礎。

牛郎、織女星宿人格化后，牛郎織女的唯美的愛情傳說便相應出現了。南朝的梁殷蕓在《小說》記載了這一故事。“天河之東有織女，天帝之女也，年年機杼勞役……許嫁河西牛郎，嫁后廢織衽。天帝怒……”這就是我們通常聽到的牛郎織女故事的雛形。故事里所包含的浪漫故事令青年男女神馳，激發了他們尋求美好的愛情的愿望。

牛郎織女的故事為七夕節增添了浪漫主義色彩。故事與節日習俗相融合，女性開始在星空下祈求自己能夠擁有美滿的愛情同時向織女祈求自己能擁有織布的好手藝。乞巧節開始成為情人之間的節日。

除了對大自然的崇拜之外，七夕節還包含了古人對數字的崇拜之意。唐朝九姓胡崇拜“七”的習俗在《西蕃記》便有記載——“（康國人）俗事天神，崇敬甚重。……求天兒骸骨，七日便止。”佛教自西漢時期傳入中國，對中國的文化和中國人的思想有極大的影響，因此佛教中對于如“七佛”、“七趣”、“七因明”、“七種語”、“七法”、“七喻”等蘊含神秘性質的數字“七”的表述也深深影響了古代中國人民對七的認知。七月七日是一個“重日”，即月份與日期相同的日子。古人認為重日是一個天地交感天地相同的日子，在這樣的日子古人多用來祭祀祈福，乞巧節被定在七月七這個日子，我們也可以由此推測一二了。

七夕在古人對大自然崇拜和對數字七的崇拜中，在星宿擬人化和牛郎織女故事的融入中不斷發展，不斷衍生出相關的習俗，形成了七夕獨特的文化。

1.2 風俗發展演變

七夕的風俗從形成到現在并不是一成不變的，而是經歷了歷朝歷代的發展演變，筆者擇取先秦、漢代、魏晉、宋這幾個七夕習俗發展演變比較重要的時期來闡述。

1.2.1 先秦

中國重視農業發展,依靠農業立國，因此農耕文明發達，與各種和農耕有關的社會風俗也在很早就形成了。這些風俗種類極多,其中有些隨著時間的流逝消失了,有些則保持其生命力,一直流傳至今。“七夕”風俗就是其中之一,它蘊含著豐富的文化氣息, 值得我們去發掘。現在能夠看到的有關“牽牛”、“織女”的最早的詩歌出現在《詩經·小雅》中——《大東》。其中有云：

“跂彼織女, 終日七襄, 雖則七襄, 不成報章。睆彼牽牛, 不以服箱。”

詩歌中的牽牛、織女指的是兩個星宿, 因為擁有特殊的名稱, 詩人馳聘想象，將其與現實社會中的生產活動自然聯系在一起。盡管如此，織女星、牽牛星僅僅是天文學意義上的星宿，承擔了人們對辛勤勞作的美好期盼。同時, 詩歌中也沒有提到牽牛、織女是兩顆“隔銀河而相對”的星宿, 更沒有后代人們所說的“七月七日相見”的戲劇性情節。誠然, 這一先秦時期的早期文本雖是后世“七夕”詩歌的源頭, 但不能把他作為真正意義上的“七夕”詩歌,因為其七夕文化內涵和審美意義較為單薄。

1.2.2 漢代

七夕風俗在漢代已經形成了以“牛女”為核心的民間七夕活動，并且還提及男女產生“私愿”的現象。比如崔寔的《四民月令》就有記載說 “曝經書及衣裳……祈請于河鼓、織女”, “言此二星神當會, 守夜者咸懷私愿”。南朝梁殷蕓在《小說》記載的牛郎織女的愛情故事中織女與牛郎的婚姻得到天帝允許的。是因為貪圖男歡女愛而“廢織紝”，才會受到“一年一度相會”的懲罰。這樣看來，在漢代的時候，牛郎和織女的婚姻關系是合法的。

1.2.3 魏晉

魏晉時期七夕文化更加社會化和世俗化。比如曹丕在《燕歌行》中把一個女子思念丈夫和織女牽牛進行對照。“賤妾煢煢守空房, 憂來思君不敢忘”，“牽牛織女遙相望, 爾獨何辜限河梁。”其中采用“照我床”、“守空房”、“限河梁”等意象, 含蓄而巧妙地表達了思婦的寂寞與哀怒。這種企盼既有情感上的依戀, 也暗示著對男女性愛的強烈訴求。

1.2.4 宋

七夕乞巧儀式，并非個人行為，而是群體行為。節日儀式的群體性、普遍性的描寫備見于宋代詞人的筆下。如張先的《菩薩蠻》：“雙針競引雙絲縷，家家盡道迎牛女。”

這首七夕詞寫出了七夕的狂歡，描繪出宋代婦女對月穿針乞巧，迎牛女的場面的普遍性。其中“得巧”、“雙絲縷”的意思要從七夕風俗談起。七夕前一天，富貴人家通常結彩縷于庭，稱為“乞巧樓”。到七日夜晚，女子對月穿針，杯盤饾饤，飲酒作樂，稱作“乞巧”，又以小蜘蛛放入盒中，等待結網，若所結之網圓正疏密，則為“得巧”。除了乞巧的意愿之外，當時還有“乞壽”、“乞福”、“乞子”的習俗。在七月初七的夜晚，酒灑于庭，擺設酒肉水果，撒香粉，祭拜牛郎和織女，說出自己的愿望，不論是乞福還是乞壽，或是沒有子嗣的乞子，無不靈驗。七夕夜晚，婦人用彩線穿七孔針，喝酒作樂，還要擺置瓜果和香案。如果晚上有蟢子在瓜果上結網，人們就認為是這個婦人得到了織女的青睞，一定是心靈手巧，事事稱心。

1.3 現代蛻變

筆者走訪了浙江臺州地區，通過采訪各年齡段的當地人民發現，現代人對于七夕的認識多數停留在“情人節”這一內涵上，許多人將七夕和牛郎織女畫上等號，而對于七夕乞巧、生殖崇拜等文化內涵和七夕產生源頭不甚了解。七夕節活動基本是比較普通單一的相親或者是情侶當做情人節來過，穿針、做巧果等傳統七夕節活動幾乎消失。除部分中老年人知道一些關于牛郎織女傳說之外的說法，如喜鵲脫毛等，年青一代中知之者甚少。

近年來，七夕節的宣傳力度有所加強，但大多數人對其認識仍停留在“中國的情人節”、“牛郎織女的故事”階段，對于七夕乞巧等傳統習俗了解不多。因此，挖掘七夕節的現代文化價值，復興傳統習俗活動迫在眉睫。

從傳統七巧節到中國情人節的蛻變主要發生在21世紀以后。隨著改革開放，文化交流的日益頻繁，西方“圣瓦倫丁節”以“情人節”之名及玫瑰花等文化符號進入中國社會。而隨著外來文化潮流開始呈現愈演愈烈的趨勢，一些具有民族主義情節者開始強調我國本土文化安全意識，尋求能與之相抗衡的中國傳統節日。同時，一些敏銳的商家從中嗅到巨大商機，在文化自覺意識的共同作用下，越來越多的人從觀念上認可了七夕節作為“中國情人節”的存在。至此，七夕節這一文化符號作為“中國情人節”之名流傳開來，引發公眾參與到以“愛情”為主題的各種活動中來，讓七夕節不僅具有“中國情人節”之名，更具有“中國情人節”之形，形成了一種文化與商業的共同循環。

然而，這樣一種循環是否真正符合七夕的傳統文化內涵呢？社會各組織一方面借助“中國情人節”之實推廣傳統七夕節，另一方面也開始主動尋求傳統七夕節的文化重構。他們認為，只有立足于中國歷史文化，探索符合傳統節日的七夕節習俗，才有可能無限延長七夕節的獨特生命力，使之在中國節日體系中長久地生存下去。

2 七夕節的當下困境

七夕節是我國重要的傳統節日之一，從漢朝到近代，每逢這個節日，從城市到農村，從宮廷到民間，都會開展豐富多彩的習俗活動。但是這些年來，關注七夕的人越來越少，只有少數像溫嶺石塘這樣的小地方還在堅持舉辦當地的七夕風俗活動。根據觀察和調查訪問的地方，筆者發現當代七夕發展面臨著如下困境：

2.1 七夕節傳統內涵衰微，新內涵卻未能得以及時重構

七夕最早源于人們對于自然天象的崇拜，到了漢代七夕被賦予了婦女向織女星乞巧智慧和巧藝的人文內涵，形成乞巧習俗，是中國古代的婦女節，東漢時，七夕又成為了象征著愛情的節日。但是隨著科學技術的發展和農業經濟時代的逝去，機器代替手工高效棉麻絲綢，女性不再被束縛在家中的秀坊，傳統紡織刺繡的技藝成了名錄上的文化遺產，人們交口稱贊其驚艷卻不再追求自身習得。20世紀，伴隨著西方列強的堅船利炮，西方文明涌入國內，二月十四日的西方情人節、三月八日的國際婦女節在中國越來越興盛。這兩個節日的文化內涵與七夕傳統文化內涵有重疊的部分，卻更加鮮明突出，故而就把七夕擠到了一個尷尬的境地。乞巧的習俗已不再具有現代價值，以婦女為主要節日對象和浪漫愛情主題吸引力也比不過婦女節和西方情人節，而能夠適應現代社會需要的新內涵又沒能重新建構，當代七夕的命運岌岌可危。

2.2 七夕節儀式感不強，節日氛圍寡淡

根據筆者問卷調查的結果來看，不過七夕節的人中，有56.49%的人覺得七夕節日氛圍不夠濃烈，41.22%的人覺得因七夕節日形式簡單故吸引力小。縱觀近些年的七夕節，有活動舉辦也不過是相親鵲橋會，這樣的活動在興盛了幾年之后，這兩年也匿跡于無形了。現在，每到七夕節，除了玫瑰花漲點價，別的卻是瞧不出和尋常日子有何不同了，可就是這點“節日味”卻也因號召“理智消費”而漸漸淡去。

2.3 振興七夕節多停留在口頭呼吁階段，措施未落到實處

近些年，國家對傳統文化和傳統節日逐漸重視起來。2006年，七夕節被國務院列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，2017年，中共中央辦公廳、國務院印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中要求“深入開展‘我們的節日’主題活動，實施中國傳統節日振興工程，豐富春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統節日文化內涵，形成新的節日習俗”。在文件中所列的節日當中，春節張燈結彩、元宵鬧花燈、端午粽子龍舟，唯獨七夕冷冷清清。我們發現，政府中強調了七夕的重要性，但是卻沒有具體的落實措施，學者研究也多停留在理論的溯源探索，很少有提出具體操作辦法的，人們即便有過節的意識，卻沒有過節的辦法。

判斷一個節日活著還是已死去，主要看該節日期間里是否重復上演著民眾約定俗成的活動。從七夕節活動現狀和人們的感受來看，如果不對當代七夕節進行現代意義的改革，七夕節將進入茍延殘喘階段。

3 七夕節的文化內涵

隨著黨的十七大的召開，中央文明辦大力開展“我們的節日”系列主題活動，首次將七夕節納入傳統節日體系中，七夕節在當代傳承與發揚的價值和意義得到初步認可。在此之前，首先應挖掘七夕節作為中國傳統節日在現代的文化內涵，在新時期發揮傳統節日文化的現代功能。

七夕文化是指七夕節產生前后的民間文化、禮儀以及七夕節的各種風俗活動等的集合體。在中國漫長的歷史中，七夕文化給予廣大勞動人民的精神生活以巨大影響，織女與牛郎的故事賦予七夕浪漫主義氣息，乞智和乞巧的習俗展現了大眾的美好向往。此外，七夕節婦女祈禱福祿壽、禮拜七姐、陳列花果、女紅等諸多習俗也有著各色的文化內涵，影響至日本、朝鮮半島、越南等多個漢字文化圈國家。

現代七夕文化目前多圍繞“愛情”這一主題開展活動，因對抗西方情人節而生，打上西方情人節的烙印進入人們視線。與西方情人節不同的是，中國七夕節由“牛郎織女”神話傳說延伸而來的愛情觀較符合中國傳統價值觀，頌揚了在愛情中堅貞不渝、不離不棄的美好品德，值得當代人們學習與踐行。“七月七日一相見,相見故心終不移”，七夕文化豐富了愛情永恒的主題，反映了勞動人民精神感情的需要，在現代仍有參考借鑒意義。

除此之外，脫胎于農耕文明的七夕文化被賦予了“一分耕耘一分收獲”的價值觀，這一點我們可以在牛郎織女星宿中窺探一二。織女牛郎星座在現代天文學上隸屬于為天鷹座和天琴座，牛郎星是天鷹座中最亮的一顆，其余兩星分布兩端并成一線，民間象征其為牛郎挑著兩個孩子的形象，六顆在牛郎星東南方向的牛宿星,被看作是牛郎牽的牛；而天琴座的三顆星星則被人們想象為織女的梭子，東方的四顆星被人們看作是織布機。從這里我們可以發現，勞動人民將牛郎織女想象成與普通人無異，并為他們安排了和諧幸福的家庭，過著自給自足、男耕女織的生活，表現了人們征服自然、追求美好生活的文化觀念。雖然在現代，男耕女織早已不復存在，但牛郎與織女所代表的勤勉真摯的品格在現代仍有現實意義。

民俗文化是我國傳統文化中不可忽視的一部分，七夕節也不例外。牛郎織女故事滲入七夕節之前，東漢崔寔在《四民月令》提及七月七日民俗活動，其中最主要的是“曝經書及衣裳”，此風俗貼近百姓生活，流傳較為久遠。此外，七夕節還有祭祖、吞赤豆、乞子等風俗。由于采守宮、乞子等反應生殖崇拜的風俗和牛郎織女故事合拍，在牛郎織女故事滲入七夕節后得以繼承發展。另外，月下拿線穿針求巧智，穿七孔針、尋蛛網以驗巧等等都是古代七夕節的傳統民俗活動。當代七夕節之所以式微，和文化內涵與當下社會脫節有很大關系。但是，這些文化習俗與現下脫節了嗎？其實不然，不管是乞巧還是乞富,都揭示了我國勞動人民的生活目標：克服各種磨難和困苦,追求健康的愛情觀、婚戀觀和道德觀。

4 七夕節的文化價值

七夕節有著悠久的歷史和深厚的文化傳統，卻在進入二十世紀后陷入了困境。而這些民族遺產正是民族自信的根基與載體，將傳統七夕節注入新的文化活力，是時代發展的需要，也是社會文化進步的要求。

七夕節在當代傳播之所以受到阻礙，離不開社會轉型帶來的種種影響，傳統觀念、習俗進入新世紀由于“水土不服”漸漸被削弱。七夕節是屬于中國傳統農業社會的節日, 其習俗活動總體上是以民間信仰為依托的。隨著我國由傳統社會向現代社會轉型，人們尤其是傳統社會里七夕習俗展演的年輕一代，絕大多數對信仰持否定態度，乞巧等習俗已不適應當代社會。而女權運動興起，婦女地位提高，女子乞巧以求惠巧等習俗，與當代女性角色不相符合，受“冷落”也不足為怪。所以，為傳統七夕節發掘舊內涵，賦予新內涵成了當務之急。發掘宣傳舊內涵是指研究者認為應當深入挖掘七夕節的傳統文化內涵，取其精華，去其糟粕，且對青少年進行傳統文化的補課，再輔之以政府的力量、媒體的宣傳，并使其走出國門。賦予重構新內涵可以分為兩類，一是部分學者希望通過引入西方的節日習俗來振興七夕節，但就目前看來，“中國情人節”相較于外來的西方情人節是處于劣勢地位的；二是一些學者通過對日本七夕節、西方情人節（圣瓦倫丁節）等節日的研究，提出借一個其他的傳統節日或重構來振興七夕節，如民俗專家張勃就提出將七夕節重建為“夫妻節”。而在《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》“實施中國傳統節日振興工程”部分則將發掘舊內涵與賦予新內涵相結合，提出“豐富傳統文化內涵，形成新的節日習俗”。

隨著社會節奏的加快，當代社會的人們陷入“快餐生活”，不管是工作還是情感，只求生存不論質量。我們在今天重新拾起七夕這一文化遺產，不僅僅契合了牛郎織女故事的本源，宣揚永恒的愛情主題，符合中國傳統價值觀，更是對西方“快餐”愛情的駁斥。針對這一點，筆者策劃“相敬如賓”家庭晚會、七夕鵲橋會等活動，旨在促進人們對七夕節的來歷、牛郎織女的故事的了解,也能在輕松愉悅的環境中既收獲了感情又得以促進了傳統節日的傳承與發展。

筆者通過問卷、訪談等手段初步了解現代人對于七夕的想法與期盼，融入現代元素策劃一系列七夕活動，如“‘乞巧穿針’大型體驗活動；七夕詩歌創作比賽及朗誦會；‘七夕女紅‘T臺秀；巧手做‘巧果’，細心品‘巧果’”等系列活動，主要在學校、商場等小規模開展，均取得較好反響。

可以看出，人們并不是對傳統節日、傳統習俗失去興趣，而是缺少良好的載體與契機。這就要求我們與時俱進，在傳承中發展，促進文化的多元發展。傳統七夕節作為被國務院列入第一批國家非物質文化遺產，必有其強大的生命力。七夕節的現狀提醒我們必須利用多種途徑為七夕節的現代轉型保駕護航，古為今用，延長其生命力。