山東漢畫像石題材內(nèi)容及特征研究
——以長清孝堂山石祠畫像為例

馬昕宇

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南 250300）

1 緒論

1.1 研究的價值和意義

漢代在我國的歷史上是一個非常重要的時期，而漢代的畫像石又是當(dāng)時社會面貌的具體體現(xiàn)，通常被用于祭祀或者戰(zhàn)爭。是政治制度、社會關(guān)系、生產(chǎn)能力、宗教信仰、道德觀念以及藝術(shù)水平等各方面內(nèi)容寫的綜合體現(xiàn)，并反應(yīng)了這一時期的時代特點。被稱為“不朽的豐碑”和“精神博大的史詩”，畫像石通常采用現(xiàn)實主義的手法，將漢代的生活展現(xiàn)的淋漓盡致，并且描繪出了漢代人對于理想信念的追求。但是歷來的工藝美術(shù)史論的學(xué)者們?nèi)狈嵉氐目疾炫c研究，新發(fā)現(xiàn)、新出土的畫像石資料越來越不被學(xué)界所重視。畫像石的內(nèi)容、風(fēng)俗、藝術(shù)風(fēng)格、象征意義又是藝術(shù)界交流的重點，值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、研究，并且重視起來。山東畫像石產(chǎn)量豐富，分布范圍廣泛，主要集中在魯南、魯中地區(qū)，身為齊魯大地的子女，我們的土地出土了如此豐富的文化遺存，更值得我們?nèi)ヌ剿鲗W(xué)習(xí)。

漢代畫像石生動形象刻畫了的車馬出行、閣樓人物拜謁、樂舞百戲、歷史人物等場面，被稱作為歷史的畫卷。其內(nèi)容題材非常廣泛，其中如長清孝堂山祠堂所描繪的孔子見老子、周公輔成王、泗水撈鼎等著名題材和體現(xiàn)哲學(xué)思想的神話神話傳說，奇禽異獸、西王母等題材，體現(xiàn)出山東地區(qū)的特色和風(fēng)采，讓我們更好地了解漢代儒學(xué)宗教化和厚葬思想，在歷史上起到承上啟下的重要作用。

1.2 研究的歷史與研究現(xiàn)狀

畫像石的發(fā)現(xiàn)和研究可以分為三個階段。第一個階段為金石階段，北宋末年到本世紀(jì)初期。東晉末年，戴延之的《西征記》首次記載了山東地區(qū)的石祠、石廟及畫像，其內(nèi)容有“忠臣、孝子、貞婦、孔子及弟子七十二人形象”是迄今為止所能看到的最早的記載。同時出現(xiàn)了許多著錄，北宋金石學(xué)家積累了大量的銘刻拓片素材，著成《金石錄》一書，是山東地區(qū)武士祠最早的著作。南宋洪適的《隸釋》、序篇《隸續(xù)》等，首開增加了對于畫像石圖像的記載。并對山東地區(qū)以及孝堂山石祠畫像進(jìn)行了梳理和簡單記載。但這一時期的資料大都來自于零散的畫像石和拓片，墓室畫像幾乎沒有，僅關(guān)注到有題榜銘刻文字的畫像石，對沒有的很少注意，導(dǎo)致對于畫像石的考察不夠全面、具體。

第二個階段，從本世紀(jì)初到60年代，這是一個運用考古方法積累畫像石資料的階段。1907年，法國考古學(xué)家和日本建筑學(xué)家通過考察山東、河南地區(qū)，出版了印制出來的圖錄，在50年代初，傅惜華將大量山東地區(qū)的漢畫像石的拓片進(jìn)行整理集中，編寫了《漢代畫像石全集》初編、二編，1954年，山東省沂南北寨村大型漢畫像石的被發(fā)掘，使畫像石的調(diào)查、研究越來越成為考古重要的內(nèi)容。這一階段也開始了對于雕刻技法、藝術(shù)風(fēng)格的研究，30年代滕固歸納總結(jié)出“擬繪畫的”和“擬浮雕的”兩種。但這一時期忽略社會關(guān)系的重要性，忽略了不同題材內(nèi)容畫像之間的聯(lián)系關(guān)系。

第三個階段60年代中期以來，進(jìn)入綜合研究階段。考古研究已經(jīng)開始注意到半個地區(qū)發(fā)展不平衡和階段性的問題，開始了漢畫像石分區(qū)和分期的研究。使得畫像石在各個領(lǐng)域的研究，反映出漢代的政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，使得各種研究探索大規(guī)模展開，取得了很大的成績。1965年，蔣英炬、吳文祺等人對山東地區(qū)漢畫像石的雕刻技法、地理條件、分期作品進(jìn)行了分析研究，代表了這一時期的新的的研究水平。但是各區(qū)之間的影響交流還是有很少人注意，顯然，我們應(yīng)該更加深入地對山東地區(qū)進(jìn)行實地調(diào)查，歷史對比研究，各個學(xué)科進(jìn)行交叉融合，盡量克服現(xiàn)在所出現(xiàn)的缺陷，并且注重一些新發(fā)現(xiàn)、新出土的畫像石的發(fā)展，不能只停留在一些原有資料上，注重時效性，不讓新發(fā)現(xiàn)的畫像石被忽視。

1.3 研究的方法

（1）觀察法，我們通過觀察漢畫像石的雕刻技法、造型、構(gòu)圖、內(nèi)容，探究所反映出的思想內(nèi)涵和象征意義，分析其藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)特征。

（2）文獻(xiàn)分析法，對于山東地區(qū)漢畫像石的圖像研究，尤其是孝堂山畫像石圖像研究，在美術(shù)學(xué)、考古學(xué)、建筑學(xué)上很多學(xué)者都提供了大量的參考文獻(xiàn)，通過對于文獻(xiàn)的研讀，了解山東地區(qū)集中分布的原因和區(qū)域特征。

2 山東地區(qū)漢畫像石分區(qū)和集中分布的原因

目前為止，據(jù)統(tǒng)計在全國范圍內(nèi)發(fā)掘的漢畫像石密集程度，可分為五個區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計，占全國漢畫像石總數(shù)的百分之六十以上，有極高發(fā)展水平的一個區(qū)域。根據(jù)幾個區(qū)的分析比較，可以發(fā)現(xiàn)山東地區(qū)的分布有幾個特點：（1）分布比較集中、密集，比較著名的是長清孝堂山畫像石、嘉祥縣武氏祠畫像石、沂南畫像石。（2）大都分布在平原、山丘地區(qū)，特別是魯中、魯南一帶。濟(jì)寧、臨沂、泰安的畫像石格外的多。（3）分布在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)。

山東地區(qū)的分布和發(fā)展的形成與經(jīng)濟(jì)、文化、思想的發(fā)展有著直接的關(guān)系，筆者根據(jù)大量的資料文獻(xiàn)研究總結(jié)了以下幾點原因：

2.1 自然原因

山東地區(qū)廣泛分布了石灰?guī)r和砂石山丘，為畫像石的建造提供了豐富的原料。同時山東地區(qū)水網(wǎng)交錯，河流縱橫，土地肥沃，多為靠近山區(qū)平原地區(qū)，也有石材豐富的山地丘陵地區(qū)，為石料的開采提供了條件。例如孝堂山，在山東肥城（今長清）縣，是位于孝堂山山頂北部的一個小石室，其所用材料均采用當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的石料，石料均為石灰?guī)r和砂石材料，石材取得也相對比較容易。同時孝堂山附近有一條從山東去京都的重要官道，是路途中原洛陽、長安，以及經(jīng)山東去日本、朝鮮的重要官道，地理位置如此優(yōu)越，交通便利，經(jīng)常有路人拜訪題記。

2.2 經(jīng)濟(jì)原因

山東地區(qū)為先秦時期的齊、魯之地，自古以來就是“通魚鹽之利、而人物輻輳”經(jīng)濟(jì)富足之地。西漢時期，輕徭薄賦，休養(yǎng)生息，大地主階級發(fā)展壯大，治鐵業(yè)、制鹽業(yè)、紡織業(yè)等都得到政府的重視，得到了空前的發(fā)展，而山東地區(qū)所占比例最多。在漢武帝時期在重要地區(qū)實行“鹽官”和“鐵官”政策，鼓勵對于鹽鐵業(yè)的發(fā)展，同時牛耕技術(shù)的出現(xiàn)也大大推動了山東地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，使得畫像石的開采和雕刻不再是一件難事。為山東地區(qū)漢畫像的發(fā)展提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.3 政治原因

山東地區(qū)濃厚的儒學(xué)傳統(tǒng)和文化背景的熏陶下，山東地區(qū)大量的高級官僚出現(xiàn)，兩漢的諸侯及其豪門氏族都在這里留下了巨大的墳?zāi)梗蠖际钱嬒袷梗綎|地區(qū)漢畫像石的盛行與當(dāng)時兩漢時期分封制的實行是分不開的。

2.4 思想原因

漢武帝時期，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，統(tǒng)治者重“孝悌”，山東地區(qū)是孔孟的故里，儒學(xué)的故鄉(xiāng)，儒家思想廣泛普及，是漢畫像石空前發(fā)展的主要原因，為漢代畫像石內(nèi)容題材的選擇提供了思想和禮制上的依據(jù)。如山東長清孝堂山石祠郭巨埋兒養(yǎng)母的故事，使得孝堂山被視為孝子堂，在漢代被統(tǒng)治者和官員們所重視，周圍的鄉(xiāng)鎮(zhèn)被稱為孝子鎮(zhèn)和孝子村，可見這被稱之為“郭巨祠”石刻的孝堂山石祠對山東孝文化的深遠(yuǎn)影響。

由以上內(nèi)容可見，漢代畫像石山東地區(qū)無論是在自然、政治方面，還是思想、政治方面都達(dá)到了空前的發(fā)展，為漢畫像石的發(fā)展注入了強(qiáng)大的動力。

3 漢畫像石的題材內(nèi)容及象征意義考釋

漢代畫像石的內(nèi)容、題材極其的豐富，涵蓋了漢代時期的很多領(lǐng)域，根據(jù)畫像表象可分為歷史故事、生產(chǎn)勞動、社會生活、神話宗教信仰等題材，有很高的史料價值和審美價值，下面筆者根據(jù)以上題材內(nèi)容以長清孝堂山為主要例證進(jìn)行研究考釋。

3.1 墓主

墓主是整個喪葬的核心，以及位于整個內(nèi)部祭祀平臺的中心位置?！办糁魇芗馈鳖}材一直被廣泛沿用，如長清孝堂山石祠進(jìn)行探究，該石祠主人為三人，這是一個家族墓葬的寫照，描繪了墓主人在整個畫面的中心位置，三個高大的墓主人進(jìn)行扣拜的人物的形象。與其他的石祠畫像都相互關(guān)聯(lián)。墓主人的形象寫實生動，表現(xiàn)出漢代墓主人不僅可以接受祭拜，享受生者的供奉，還可以與樓上的妻室共處，料理家務(wù)，體現(xiàn)出漢代時期“靈魂不滅，事死如生”的主導(dǎo)思想，墓室大都仿照生前的住所建造而成，為了營造一種生前的生活環(huán)境，認(rèn)為亡靈與活著的時候并無區(qū)別的，同樣可以繼續(xù)生前的生活。體現(xiàn)出漢代時期人們對于死亡積極樂觀的態(tài)度。

3.2 歷史故事題材

今年來，山東省博物館與山東文物考古研究所共同編纂了《山東漢畫像石選集》，其中選編了濟(jì)寧武士祠、孝堂山石祠、沂南畫像石三組，還有全省各地出土的畫像石和拓片。為畫像石的深入提供了便利條件，其中記載了孔子見老子、周公輔成王、泗水撈鼎、橋上墜車、楚昭貞姜等歷史故事體現(xiàn)山東的特色。祠堂中的歷史故事畫像都有著明確的目的性，都是以儒家思想的“仁”為核心，以“忠、孝、節(jié)、義”為主要內(nèi)容，其中“孔子見老子”是最具有山東地域文化特色的歷史故事。

孔子和老子都是春秋時期的代表人物，孔子是儒家學(xué)派的代表人物，著名的思想家和教育家。老子是道家的代表人物，學(xué)識淵博，著有《道德經(jīng)》?！翱鬃右娎献印钡臍v史故事題材，就是描繪的老子去拜見老子，請教禮學(xué)的情景，這種題材內(nèi)容在漢畫像石上非常常見，內(nèi)容大同小異，主要集中在山東地區(qū)，約發(fā)現(xiàn)數(shù)量占總數(shù)的80%，體現(xiàn)出儒道之間的文化相互交流影響范圍之廣。

山東地區(qū)漢畫像石“孔子見老子”的布局形式主要分為三種，第一種是孔子及隨從拜見老子，老子孤身一人，兩人中間有一兒童，這個兒童就是項橐，第二種是孔子和老子皆帶隨從，跨度非常的大，第三種是孔子和老子都是孤身一人。其中山東地區(qū)長清孝堂山石祠所描繪的就是整個隊伍列成一排，孔子身后隨從30人，老子身后隨從14人，中間有兒童是項橐，是目前記載出土的人物數(shù)量最多，場面最大的畫像石祠。而且畫面中刻意凸顯孔子及隨從的刻畫，進(jìn)行重要的表現(xiàn)，老子的圖像則靠近邊緣，體現(xiàn)出山東地區(qū)受到儒家文化強(qiáng)烈的影響，以及儒家文化在山東的歷史地位。

山東漢畫像石“孔子見老子”的方向上，很多學(xué)者認(rèn)為孔子為主位，老子為客位，依據(jù)我國的傳統(tǒng)禮節(jié)“左為尊，右為卑”的傳統(tǒng)，其實這個畫像石不只是我們所看到的一個平面以及左右關(guān)系，其實方向才是布局的根據(jù)，可以確定的是孔子是處于諸多畫像石的東面，老子處于西面，因為老子是從東方來，往西面想老子進(jìn)行拜訪，是種歷史的真實寫照。

在圖像配置上，“老子見孔子”石祠的描繪中孔子的隨從人數(shù)眾多，工匠為了使畫面不空缺，即填滿整個畫面體現(xiàn)，使畫面飽滿精細(xì)，并搭配很多歷史題材，這些題材都被人們所熟知，更容易被接受。石祠中“孔子見老子”題材的出現(xiàn)，不僅能積極宣傳謙虛好學(xué)，不恥下問的優(yōu)良品德。也體現(xiàn)出孔子在漢代以及山東地區(qū)的重要的社會地位。而山東地區(qū)大量的石祠刻畫該圖案，其真正的目的是為了體現(xiàn)統(tǒng)治者和人民的意愿，為求得社會地位而積極參與仕途的一種思想體現(xiàn)，而這種思想也是漢代所流行的思想。

3.3 生產(chǎn)勞動題材

狩獵是體現(xiàn)漢代生活的一個重要的表現(xiàn)方面。在農(nóng)耕文明之前，是人們重要的獲取實物的生存手段，過著自給自足的生活。在農(nóng)耕文明之后，隨著社會的發(fā)展，它的根本性質(zhì)也發(fā)生了改變，人們不再擔(dān)心生存食物問題，其用途主要用來統(tǒng)治者軍事操練，選拔人才。還可以豐富廚房用材、招待賓客、游玩娛樂以及為祭祀提供祭品。

從山東地區(qū)孝堂山石祠狩獵畫像的研究，更能體現(xiàn)出其性質(zhì)用途的上的轉(zhuǎn)變。孝堂山石祠畫像包含多個狩獵場景，主要分為四個場景。通過這些長清可以發(fā)現(xiàn)漢代的狩獵，注重“仁”和“和諧”，受到儒家文化的影響和熏陶，其狩獵的目的不再是將獵物殺死，而是活捉，進(jìn)行飼養(yǎng)。狩獵不僅只能解決溫飽問題，而是一種娛樂消遣。同時孝堂山石祠中描繪的樂師撫琴，六只梅花鹿，兩只大雁、官吏都靜下來聆聽的場面，體現(xiàn)出動物的溫順，以及儒家所提倡的人與自然和諧相處的理念。狩獵在山東地區(qū)石祠中大量出現(xiàn)，體現(xiàn)出漢代時期對于這種活動的大力推崇，是墓主生前經(jīng)常進(jìn)行的活動，通過狩獵的形式體現(xiàn)其高超的軍事技能和顯貴的身份，以及為了更好地宣揚(yáng)其生前生活多姿多彩。

3.4 社會生活題材

3.4.1 浩浩蕩蕩的車馬出行

山東地區(qū)的車馬出行題材往往規(guī)模宏大，仗勢眾大，以孝堂山石祠橫貫三壁的大王出行圖為例，其場面宏偉，人數(shù)在近百人左右，在全國畫像石中都是非常少見的。其一，體現(xiàn)出漢代的對于孝廉制度的高度重視，在車馬送行、祭祀禮儀上尤為突出。通過出行、墓室的規(guī)格來體現(xiàn)墓主人的高貴地位。其二，體現(xiàn)出于死者的關(guān)懷，正所謂“食大有倉，行有車馬”漢代時期人們相信生命是有生死輪回的，希望死者可以在另一世界有車有馬有糧食，有舒適、享樂的生活。

3.4.2 廚房正忙，宴飲正酣

庖廚宴飲題材，是漢代飲食生活的再現(xiàn)，漢代時期的飲食文化發(fā)展到一個高峰，漢代人對于庖廚飲食服務(wù)非常重視，對于食物的選擇、加工、烹飪都是有自己的規(guī)則的。也是對于孝文化的一種重視，畫像石的畫面中大都放置豐盛的宴席，招待賓客，以及大量的肉食的制作，體現(xiàn)出“肉食為尊”的孝道思想，以抬高宴會主人的身份和主賓之間的友好關(guān)系，庖廚題材常常與樂舞百戲題材共同出現(xiàn)在一各題材上，體現(xiàn)出漢代時期的休養(yǎng)生息的環(huán)境，對于生活的享受，以及宴飲與娛樂交融的場景。

3.4.3 長袖飄舞，樂舞百戲

漢代的民間歌舞相當(dāng)普及，受楚風(fēng)楚韻的影響，多為長袖舞和折腰舞，輕松歡快，舞姿曼妙，因漢太祖劉邦從小受到楚文化的影響，西漢成立以后，以其為母本，并將楚文化中的細(xì)膩曼妙融入到樂舞百戲中，體現(xiàn)出漢代人民希望死后依舊有豐富多彩的生活的美好愿景。

3.5 神話宗教信仰題材

中國古代的宇宙觀念從戰(zhàn)國中期到兩漢時期發(fā)生了重大改變，這一次改變出現(xiàn)了一個新的宇宙構(gòu)成部分——神話仙人，從西漢晚期到東漢中期群眾性造仙運動波及到社會各個角落，其中最具代表性的就是西王母和東王公。而漢代的統(tǒng)治者又提倡“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的理念，把偶然的現(xiàn)象神秘化，把一些政績歸功于神的功勞，制造了很多祥瑞的福兆，并在統(tǒng)治者的支持下成為占統(tǒng)治地位的社會思想。隨著土地的高度集中和社會矛盾的激化，人們更加沉溺于宗教信仰追求當(dāng)中，希望能夠在神的庇佑下得到解脫，可以借助神權(quán)的力量來主導(dǎo)現(xiàn)實，甚至是預(yù)知福禍。這種“祥瑞圖”的出現(xiàn)體現(xiàn)出人們對于美好生活的向往，趨吉避災(zāi)的心理。地上的祠堂被看作是人與天溝通的場所，并且人們上上下下相信生死輪回之說，認(rèn)為人死了以后要把生前的東西都帶走的，為了到了陰間會有幸福的生活，而因為種種原因帶不走的，就在漢畫像石上刻畫出來，形成祠堂上方精美畫像石。希望在死后進(jìn)入到一個天人合一的、有神靈庇佑的、羽化升仙的、通往極樂的、安逸世界的美好愿望、孝堂山石祠內(nèi)部就刻畫很多奇禽異獸、伏羲氏、女媧氏、西王母、風(fēng)神雷神、日月形象等諸多宗教信仰題材的畫像。

4 結(jié)語

本文先從自然、經(jīng)濟(jì)、政治、思想方面分析了山東地區(qū)漢畫像石集中分布的原因和社會背景，發(fā)現(xiàn)山東地區(qū)是集天時地利人和的地區(qū)，所以畫像石的規(guī)模之大、范圍之廣。其次對于山東漢畫像內(nèi)容和題材進(jìn)行了淺析，可分為歷史故事、生產(chǎn)勞動、社會生活、神話宗教信仰題材，其形象又真實的描繪了漢代的各個方面，并通過漢畫像石的圖像視覺的研究探討其象征意義，反映出漢代人的社會面貌和和社會觀。體現(xiàn)出漢代“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“生死輪回”的觀念，以及儒家思想中“仁”、“義”、“忠”、“孝”的傳統(tǒng)思想對于漢代生活的影響。希望通過我對于山東地區(qū)畫像石，特別是長清孝堂山石內(nèi)容題材的研究，能夠為今后的研究注入新動力。