詩歌是一種資源性的寫作

李元勝

自由而獨立的寫作，才是美好和有意義的，詩歌寫作尤其如此。美好是指這樣的勞動過程，類似于上帝的工作——他不模仿，無拘束，興之所至，信手拈來，從容創(chuàng)造。而說這樣的寫作才有意義，需要我們進一步了解寫作意味著什么，特別是詩歌寫作意味著什么。

這里所說的寫作，是指文學寫作。寫作者的價值在于尋找并闡述他所處的時代的價值，即在某個時間段落里，人類生存的價值和意義。寫作者以這樣的方式，創(chuàng)造出作品，以用它們來啟發(fā)、安慰或激勵同一時代的人。文學創(chuàng)作是人類最珍貴的精神勞動之一，它們與其他眾多的精神勞動一起完善和修復著人類的文化系統(tǒng)，使它們能夠不斷調(diào)整，適應著全新的時代。

任何一個時代都是紛繁迷亂的整體。可能人們有一個錯覺，對于逝去的時代，我們更好歸納和把握，更容易看清它的結構和特點。其實，是前人為我們先整理了那個時代，并賦予它以秩序。我們對逝去的時代能理解得多深，取決于歷史的整理者能做得多么精確和完美。文學創(chuàng)作，不管它寫作的題材是什么，即使是歷史題材，都不可避免地反映出當代社會和人們心靈波動的信息。

經(jīng)歷著這個特定的時代，人們的心里究竟掀起過什么樣的波瀾，這些波瀾和其他時代的有什么不同，它們發(fā)生了什么樣的變化。這些波瀾和變化，非常適合文字藝術進行把握和推敲。小說家依靠故事，在一個預設的結構里模擬具有時代特征的人和事。散文家依靠的是真實的材料和聊天般的自由——這是一個多么適合沉思的文體，可以把整個時代，也可以把一些微不足道的細節(jié)，放進散文的沉思中。詩歌要做的則格外不同，它依靠語言的復雜性，來表達出某個時代的幽微和獨特經(jīng)驗。

人類的語言是一個開放的花園，只有暫時的柵欄，而在生機勃勃的植物中，詩歌永遠是越過柵欄的勇敢枝葉，它通過破壞或者逾越柵欄來體現(xiàn)自己的獨特創(chuàng)造性。所以它永遠盛開在花園的邊緣，依靠詩人敏感的直覺伸向未知。

那么，詩歌僅僅是為了勇敢才這樣做的嗎？其實不是。它只是為了完成自己的任務，在有限的文字中，要表達全新的經(jīng)驗，必須有與之適應的全新言說方式。那么，是否僅僅是詩歌在翻越語言的邊界呢，其實也不是。語言在日常使用中，也在發(fā)生急速的變化，超越陳舊的語言系統(tǒng)，以新的言說方式來完成新的表達，正是每一種活著語言的日常功課。

只是，在詩歌寫作這里，全新的言說更為集中和重要。宋玉說，夫風生于地，起于青蘋之末。在人類的精神活動中，詩歌所處的位置，就很接近于宋玉的描述。詩歌是一個非常敏感的文體，它非常適合閃電般的思緒，突如其來的聯(lián)想。也許，一個時代正在醞釀的大風潮，詩歌已經(jīng)可以書寫它感覺到的風暴之前空氣中的腥味。也許，一個劇變剛剛發(fā)生，還來不及對它進行系統(tǒng)的整理，但詩歌已經(jīng)可以脫口而出，寫出這個劇變最有代表性的某個特點或側面。

詩人的個體寫作，正是及時而準確地表達出敏感心靈的波動。而這個過程，最適合在孤獨的狀態(tài)下獨立完成——只有孤獨能帶來注意力的高度集中，一首詩的旅行才有可能走得更遠。

不管詩人習慣什么樣的風格，偏愛什么樣的語言工具，他們的內(nèi)心是相對封閉，或者完全開放。他們的作品卻不是孤獨的，它們和時代有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們只是時代的局部造像。有人喜歡說偉大的作家超越了他所處的時代。這其實只是說，每個時代都是復雜的，它在某些方面很可能已經(jīng)孕育著下一個時代的胚胎或方向。

而詩歌更是一種探索性的、上游性的、資源性的寫作，敏感的它也許表達并不完整，并不系統(tǒng)，但是它領先。它為下游的文化活動或其他社會活動提供著營養(yǎng)。這營養(yǎng)是否有限，取決于這個時代的詩人的創(chuàng)造性，也取決于這個時代人們的領悟能力。一首詩，可能直接讀它的人并不多，但經(jīng)過了二手、三手、四手的解讀和摘抄后，它有可能出現(xiàn)在小說、散文、電影甚至房地產(chǎn)廣告中。

盡管我個人非常贊賞詩歌作為工具，能夠直接加入到推進社區(qū)、城市或國家的進步中。但我的個人傾向不能改變詩歌自身的規(guī)律：它更關注人們內(nèi)心的波瀾和斷裂，它孤獨前行，無視商業(yè)和名聲。事實上，它走得越遠，對時代而言，它能提供的就更及時更豐富。

詩歌更適合作為一種精神資源，發(fā)揮它對社會的獨特作用和貢獻。