撫育杜甫成長的世界
——繼祖母盧氏的氏族觀探微

[日]松原朗 文 李寅生 譯

杜甫在什么地方出生？其人生結局又會怎樣？杜甫因何而連續作詩？要想研究這些內容，閱讀杜甫的文學作品是非常重要的。

就我個人而言，傾向于近代的意識。所謂的近代，正如回答某些人數一樣，是一個曖昧的概念。如果說到具體事情的話，每個人都是個體的，應該是作為個性來評價這個時代了。確實如此，近代出生的人，都以強調個性來激勵自己。在這里因為舊習的原因，特別是由于血緣和地緣的各種要素，人們看到的是封閉的自己所具有的負面價值，由此思考脫離自己而從中解放出來的自由。對我們而言，自己能夠看到的都是過去的人物。也就是說，與我們現在相同的不正是過去人物主張自己的個性嗎？這個人如果是詩人的話，那么他也一定會是渴望自由的。杜甫便是有這樣渴望的詩人之一，如果說他是中國第一詩人的話，人們對此的期待值也是較高的。

正如人們對杜甫期待的那樣，他是一位罕見自覺的詩歌創作者。《江上值水如海勢聊短述》0461(詩題后面的四位數，是講談杜學術文庫《杜甫全詩譯注》據《杜詩詳注》而編排的作品番號)的“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”等，讀起來感覺這是一個文學自覺創作者的獨立宣言。這個“自覺”是對杜甫拒絕接受文學傳統所做的一種模糊的評判，以及有選擇的加工而做的繼承之意。如果舉一個例子來看的話，在杜甫的觀念中，他雖然繼承了帶有民歌類文學的諷諭機能的漢代《詩經》解釋學傳統認識，但在創作方法上卻放棄了樂府古題，而作了新題樂府《兵車行》，由此確立了明確的政治批判方法，由此也可以看出杜甫對傳統創作方法的繼承。

在中國文學史上，杜甫是一個少見的詩歌自覺創作者，雖然如此但并不意味著杜甫是要打破傳統因襲、主張自由個性的詩人。如果要對杜甫進行說明的話，可能又與其思想本質存在著不同。杜甫因為自覺的捍衛了傳統，所以才成為了杜甫。杜甫是唯一的，與其他詩人有所不同。從傳統的意義而言有些不能理解，但沒有什么惰性也是杜甫的值得自豪之處。

在說到文學之前，人們之間最基礎的關系可能是血緣關系了。如果按人們詬病的“門閥意識”語言來看的話，杜甫不僅是超越了陋習“門閥意識”的優秀詩人，他也是反對“門閥意識”的人，其文學創作無視一切制約，在無限之境中形成了自己的特色。

一、杜甫的自覺

《杜詩詳注》1457首詩歌按創作順序排列，是以《游龍門奉先寺》001，《望岳》002，《登兗州城樓》003開始的。開始的二首詩創作時間雖然不能明確，但《登兗州城樓》則是探望在兗州擔任地方官(兗州司馬)的父親杜閑(682？——740？)時所作的一首詩。任兗州司馬是在開元28年(740)，假設翌年去世的話，兗州司馬即為杜閑最后的官職，因而這首詩是杜甫29歲(740)時所作，這是能夠確認的杜甫最早的一首詩。杜甫七歲時開始作詩文，到四十歲時應該有千余篇了，推測在此之前應該是有很多詩作的，但可能三十歲之前的作品最后多被杜甫廢棄了。在杜甫的自覺觀念中，作為詩人他的正確出發點是在三十歲前后確立的。這一時期的杜甫，在父親去世后成為了杜家的頂梁柱。這一時期杜甫的事跡列舉如下：

29歲(740)開元28年，父親杜閑在這年或翌年卒于兗州司馬之職。

30歲(741)開元29年，在偃師縣首陽山麓建新宅“陸渾山莊”，于寒食節時祭祀遠祖杜預。時與司農寺少卿楊怡之女結婚。

31歲(742)天寶元年，為嫁與裴榮期的已逝姑母作《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》。

33歲(744)天寶3年，繼祖母(祖父杜審言的后妻)盧氏去世，作《唐故范陽太君盧氏墓志》。

在二十多歲時，杜甫有四年多的時間漫游吳越，又在三年多的漫游齊趙之后，于開元29年回到了洛陽，在偃師縣的首陽山麓建陸渾山莊，祭祀遠祖杜預，并與司農寺少卿楊怡之女結婚。在三十歲前后，杜甫才迎來了他安閑的生活，由此也確定了他人生的事業。偃師是杜預和杜審言長眠的杜氏祖塋之地，杜甫在此營建陸渾山莊住宅，祭祀遠祖杜預，并為了杜氏將來血脈傳承而娶妻，一系列的行為表明這一時期杜甫已自覺肩負起了光大家族的責任。

杜甫自覺的契機，是由于父親杜閑的去世。在此之前因為有了父親的支持，杜甫才有了如今舒適的生活。他二十多歲時的大半生活費用以及長期的漫游費用，背后都是以杜閑的經濟實力做后盾。兗州是上都督府，司馬之位是從四品下的地方大官，因此杜閑有著充分的收入。

如果杜閑在此之后仍然健在的話，那么杜甫還是過了一段自由自在的生活了，但杜閑已經是接近六十高齡的人了。杜甫此時也感到了一絲惶恐，以杜閑去世為契機，杜甫遂開始進行了一系列的“事業”。詩人所謂的自覺，也在這一時期得到了鞏固。

二、杜預祭文

現在所傳杜預的陵墓，位于洛陽東郊的偃師縣土婁村。其地是杜家家族墓地，曾任鞏縣縣令的杜甫曾祖父杜依藝墓地的旁邊即是杜預墓。杜甫的陸渾山莊與這片墓地為鄰，他應該是在陸渾山莊建成前后才追悼杜預的。

杜甫此時祭祀據此上溯五百年的西晉杜預，屬于一件不著急的事情。雖說是不著急的事情，但杜甫已經覺察到自己復興家族的使命和自覺了。

杜預在洛陽東郊首陽山南麓之地親自選定了自己的墓地。杜甫《祭遠祖當陽君文》的末段有“小子筑室首陽山下，不敢忘本，不敢違仁”之語。杜甫自豪的是他有著杜預的血統，因此發誓決心要繼承杜預高遠的遺志，所以便在杜預的墓旁營建了陸渾山莊。杜甫的父親去世之后，他便決意背負起家族的責任。祭祀遠祖杜預的意義，便已經體現在這個文脈中了。

這里稍稍留意的是，杜甫在祭文先寫了杜預卓越的業績，而記述發祥地系譜的內容僅占了一部分。“初陶唐氏，出自伊祁，圣人之后，世食舊德。”杜甫認為，杜氏始于帝堯，屬于古老的家族，當然這僅是遠古的傳說而已，是有些不可思議的想法。如按《敬寄族弟唐十八使君》詩1303所說，他在旅行途中見到“唐十八使君”并稱之為“族弟”，可見正如詩的開頭“與君陶唐后，盛族多其人”所云，杜甫是以帝堯陶唐氏后裔自居的。也就是說，杜甫與“唐氏”有共同的始祖帝堯，因此也算是“同族”了。如果在別人看來的話可能是無稽之談，但這確是杜甫一族的真實歷史。再往上溯的話，杜預屬周代杜城(杜陵)的杜氏，與帝堯有著血緣的關系，杜甫的這種粗略的感覺一直存在著，令人感到非常有趣。

三、《唐故范陽太君盧氏墓志》

雖然杜預的歷史比較久遠，但杜甫對杜預的思慕之情卻一直未曾動搖。而杜甫有真實之感的祖先是祖父杜審言及其家族。杜甫的家族意識，由于近世的關系而變得具體而豐滿了起來。杜審言對杜甫的影響是非常大的，筆者這方面的問題不再進行討論，這里只是關注一下杜審言一家的姻戚關系。姻戚關系正如后面所述，它是魏晉以來支撐貴族意識的“框架”。貴族之間通過相互的姻戚關系，來維持貴族家族的格局。換言之，檢測貴族意識可以看出其祖先突出的個性，并能看到他們之間世代聯姻的實際本質。本文并不研究杜審言的個性，只是關注杜審言家族的通婚關系，并對一些問題做一些相關的研究。

杜審言之妻(前妻薛氏與后妻盧氏)、杜閑之妻(前妻崔氏與后妻盧氏)都與杜甫之妻(楊氏)有著姻親關系，這對杜甫有什么影響呢？

在這三者中，與杜甫關系最為疏遠者是杜審言的后妻盧氏。不僅僅是因為隔了一代，而且因為杜甫之父杜閑是杜審言前妻薛氏之子，盧氏與杜甫沒有血緣關系。而在杜甫的氏族中對他影響最大的大概是杜審言的后妻、亦即杜甫的繼祖母盧氏了。由于這層關系，杜甫為盧氏寫下了《唐故范陽太君盧氏墓志》(以下簡稱《盧氏墓志》)，其中的一些事情杜甫在此做了暗示。

如按杜甫的《盧氏墓志》所說，盧氏是在天寶三年(744)5月5日于陳留郡(開封)的私邸中去世的，享年69歲。同年8月11日杜甫將盧氏靈柩運回河南偃師杜家的墓地，于8月30日安葬在其夫杜審言(645？——708)的墓旁。以去世之年倒推的話，盧氏的生年應該在高宗上元2年(675)。如果按盧氏于692年以18歲妙齡嫁與杜審言成為他的后妻的話，此時的杜審言已是47歲的高齡了。杜審言與前妻薛氏生有三子杜閑、杜并、杜觀及三個女兒。其中杜閑十多歲，杜并九歲。盧氏后來與杜審言生有杜登和兩個女兒。杜審言去世時，盧氏只有34歲，其后她度過了35年的守寡時間。丈夫去世之后，盧氏應該是與嫡嗣杜閑一起生活。

可以確認，杜甫對繼祖母盧氏是非常感恩戴德的。在《盧氏墓志》的后半部分，杜甫敘述了他對盧氏家族的奉獻之舉。這部分的內容分為了三段。(1)段為總述，(2)段敘述了前妻薛氏所生二男三女的婚姻，(3)段敘述了盧氏所生一男二女的婚姻。

(1)實惟太君積德以常，臨下以恕，如地之厚，從天之和，運陰教之名數，秉女儀之標格。嗚呼!得非太公之后，必齊之姜乎?

(2)薛氏所生子，適曰某，故朝議大夫、兗州司馬。次曰升(杜并)，幼卒，報復父讎，國史有傳。次曰專，歷開封尉，先是不祿。息女長適鉅鹿魏上瑜，蜀縣丞。次適河東裴榮期，濟王府錄事。次適范陽盧正均，平陽郡司倉參軍。嗚呼！

三家之女，又皆前卒。而某等夙遭內艱，有長自太君之手者，至于婚姻之禮，則盡是太君主之。慈恩穆如，人或不知者，咸以為盧氏之腹生也。然則某等亦不無平津孝謹之名于當世矣。

(3)登即太君所生，前任武康尉。二女：曰適京兆王佑，任硤石尉；曰適會稽賀撝，卒常熟主簿。

在第(2)段中，杜甫講述了盧氏撫育杜審言前妻薛氏所生杜閑、杜專及三個女兒的事情，并特別強調了“至于婚姻之禮，則盡是太君主之”之事。薛氏所生的三個女兒由于繼母盧氏的關照，長女嫁與鉅鹿郡望魏上瑜，次女嫁與河東郡望裴榮期，三女嫁與范陽郡望盧正均，她們的夫家都是貴族。在墓志中，杜家男人們的情況沒有明文交代，杜閑先娶妻崔氏，崔氏去世之后才娶了后妻盧氏，盧氏成為了杜甫的繼母。杜并十六歲時便英年早逝了，杜專的婚姻情況不明。

對前妻崔氏所生的、與自己沒有血緣關系的繼子，盧氏也為他們考慮了婚姻之事。杜甫對此寫道：“慈恩穆如，人或不知者，咸以為盧氏之腹生也。”盧氏對繼子的養育之情深厚，以至于其他人都對此交口稱贊。在上面的內容中，杜甫引用了以孝親而聞名的西漢公孫弘的故事，把盧氏與繼子等人的關系放到歷史的大文化中加以美化。

在第(3)段中，杜甫敘述了盧氏親生子女的婚事。兩個女兒一個嫁與京兆郡王佑，另一個嫁與會稽郡賀撝。王氏為貴族中的名門，而賀氏也是南朝系統的貴族。盛唐前期的著名詩人賀知章，便是出身于這個賀氏家族。男兒杜登的婚姻情況雖然沒有記載，但應該是相應的家庭門第。

那么在杜甫的這個墓志中看到什么了呢？在墓志中，記載一族的系譜是一個慣例。在《盧氏墓志》的開頭，是記載盧氏祖父一代的“五代祖柔，隋吏部尚書容城侯。大父(祖父)元懿，是渭南尉。父元哲，是廬州慎縣丞”排列記述的墓志類型。但沒有記載其父祖的子女情況，他們的婚姻情況也沒有記載就顯得有些不尋常了。杜甫寫的墓志沿襲了地域的情況，看起來是有些特殊的想法。

“杜甫之妻楊氏”在《盧氏墓志》中，記載了盧氏操持杜審言子女(前妻薛氏子女與自己的子女合計八人)的婚姻之事，如進一步推測的話，杜甫與其妻楊氏的婚姻也可能與盧氏有關。

杜甫之妻是司農寺少卿弘農楊怡之女。弘農楊氏上溯其祖先的話，系出身于東漢名臣楊震(？——124)之后，而司農寺少卿則是正四品上的高官。杜閑任兗州司馬(從四品下)之職，從官職的情況來考慮的話，當時已三十歲、還未中舉且無官職的杜甫能夠與楊怡之女聯姻，對杜家而言算是高攀了。

杜甫與楊氏結婚是在天寶元年(741)前后，值得注意的是，此時杜閑已經去世了。即使是活著的話，能否有余力操持婚禮還是一個疑問。而杜甫的生母崔氏在杜甫幼年時便已去世了。而繼母盧氏似乎也不能操持杜甫的婚姻。也就是說，在杜甫結婚時父母親這一輩(父親杜閑、母親崔氏、繼母盧氏)已經不可能成為合適的主婚人了。在這里從杜甫的角度來看，處于最重要位置的當屬繼祖母盧氏。在741年這個時點上，盧氏還有三年的健在時間。而且盧氏也有為杜審言嫡長男杜閑等子女操辦婚姻的經驗，杜閑此時即使是健在，也會放心地讓盧氏來操持這些事物的。同時，杜甫的繼母盧氏也是繼祖母盧氏的侄女(兄弟之女)，繼母會受到她的一些良好的影響(為杜閑娶后妻盧氏，大約是杜閑繼母盧氏的主意)。

從這些情況來看，杜甫與楊氏結婚出自繼祖母盧氏的想法也屬于最為自然的事了。那么杜甫為隔代、且沒有血緣關系的繼祖母盧氏寫墓志的理由是什么呢？表面上看是對盧氏給父親杜閑一代杜家人操持婚姻恩義的感謝，但其中真實的理由，推測是表達對操持自己與楊氏婚禮的感恩之情。

杜甫在天寶元年(742)，亦即父親杜閑去世的次年或再次年，也就是在娶楊氏前后到陳留(開封)的私邸拜訪了繼祖母盧氏，并作了《假山(并序)》0015一詩。這時的盧氏因杜家嫡長子杜閑已亡故，所以應該是寄宿在開封縣尉杜專(杜閑之弟)的家中。時盧氏親族中有一擔任小司寇(吏部員外郎)之職的盧某，為盧氏在庭院中修筑了假山，于是杜甫寫下了這首詩。從這首詩中可以看出兩件事情：其一杜甫是經常探望繼祖母盧氏的，詩中不僅寫到了對盧氏的問候，也選取了“堂下壘土為山”的小事，從中亦可看出杜甫與盧氏的頻繁往來。盧氏在陳留的私邸與杜甫在偃師營建的陸渾山莊直線距離一百五十公里，屬于比較近的距離。其二，盧氏親族的舅氏(杜甫繼祖母盧氏的兄弟)也經常看望年邁的盧氏。也就是說，杜甫與繼祖母盧氏在這一階段中保持密切的聯系，而且與盧氏一族(舅氏)也保存著交往。這首詩是杜甫結婚前后所作，杜甫的婚姻是在繼祖母(還有杜甫繼母盧氏)盧氏相關的關系中進行的，這首詩可以作為這方面的材料。

杜甫的繼祖母盧氏不僅對杜審言的子女(以杜閑為首的九人)，而且對杜閑的子女(包括杜甫和嫁與韋氏的妹妹)婚姻也是竭力為之操持的。在貴族社會非常重視相互之間的通婚，盧氏在這個重要問題上，對杜審言家族做出了巨大的貢獻。

四、貴族制度與重視通婚

出生于兩宋之交的王明清在其《揮麈錄》前錄卷二中記載：“崔、盧、李、鄭及城南韋、杜二家，蟬聯圭組，世為顯著。至本朝，絕無聞人。”這里是說，唐代的貴族經唐末五代的戰亂，至宋代時已經完全沒落了。貴族在唐代前期是享有政治上的特權的，但到唐代中期以后便對逐漸喪失了的特權進行維護，鞏固其門閥意識。杜甫也正是其中的當事者。唐代貴族那種統治者的感覺，在唐末以后已經完全沒落下去了，而王明清之類的人對此是不能理解的。而我們為了理解杜甫，理解杜甫那個時代的貴族精神也有必要的。

貴族制度在魏晉南北朝時最為興盛，其余風至安史之亂的唐代前期。中唐之后雖然從政治權利的舞臺退出，但貴族在社會上仍然是有存在感的，這些都有事實為據。記載這些趣味故事的是文宗時的事情。

開成初，文宗欲以真源、臨真二公主降士族，謂宰相曰：“民間脩婚姻，不計官品而上閥閱。我家二百年天子，顧不及崔、盧耶？”詔宗正卿取世家子以聞。

文宗在位之時，已經到了中唐結束之際，此時安史之亂也過去了將近一百年，但名門貴族的社會聲價并沒有衰落，就連皇帝也發出了“我家二百年天子，顧不及崔、盧耶？”的感嘆。需要注意的是，這兩件事情都是圍繞著有關“婚姻”的話題。在安史之亂以后，貴族所享受的政治上的特權失去了很多。所謂貴族的政治上特權，是如《晉書》劉毅傳所載的“上品無寒門，下品無士族”的社會觀念，貴族占有了高級的官職。然而到了唐代時，在與皇帝的權力角逐中，貴族在政治特權方面逐漸受到了制約。這種狀況發展到最后，其趨勢便引發了安史之亂。私人空間中的婚姻關系，就連皇帝的公權力也難以觸及。貴族相互之間結為封閉性的婚姻關系，是希望能夠保留貴族的精神風貌。

進一步從皇權一方來看，姻戚關系也是構成貴族統治的基礎，如眾所周知，從唐初時起，統治者就想嘗試著打破這種掣肘。

在這里貴族不僅鞏固相互之間封閉的通婚關系，還要找財產相當的家庭結成姻戚。如果從詳細的家系、世代的為官履歷，或從世代的通婚關系來研究的話，在通婚之前是要做一個相關調查才能完成通婚。貴族失去政治上的特權(同時還要經濟特權)時，在考慮如何保全貴族的社會地位時，就會從地位引出了利益，這樣的通婚也就成為了買賣婚姻。如果是貴族的話，與另外的貴族結為姻戚關系就會形成一個貴族的團體，就連文宗皇帝也想和這樣的貴族聯姻也就是自然之事了。歷史學家對貴族們如何細心地關注通婚之事，做了如下的分析：

六朝門閥制度使得譜學盛行，于是產生了眾多的家譜、州郡譜、總譜之類。重視系譜的名門望族在婚姻方面極為關心對方的家系，與自己門第低的家族聯姻還要慎重考慮。……即使是在同姓、且同一房中，經歷了幾代之后，族人也因分隔而產生了疏遠。如果從詳細的家系、歷代的為官履歷，或歷代通婚關系來考慮的話，調查婚姻狀況也是其中期待的目的。開元時著名的歷史學家韋述因通曉系譜，氏族中關于婚姻的問題都有請教于他。余暇之時，他在宮中編撰了二百卷的寫本《大唐姓族系錄》，并藏于自己的家中(《舊唐書》卷二百韋述傳)。

五、偃師杜審言之家

杜審言的家系說起來究竟是怎么一回事呢？即使是限于祖上杜預一族，各家的情況也是有所不同的。雖然同樣冠以杜氏之名，但也有墮落有辱門風的人，相互的監控系統也不一樣。在前面所述的《盧氏墓志》中，盧氏為前妻薛氏子女操持婚姻之事，如“至于婚姻之禮，則盡是太君主之。慈恩穆如，人或不知者，咸以為盧氏之腹生也”所說，表明同族中有人對此是比較關注的。

又除太子洗馬、昭文館學士。又遷給事中、禮部侍郎，以前數官咸帶學士。

六、盧氏的氏族觀

杜審言本身對自家的情況做何考慮已不得而知。出身于名門的人，也未必關心自己的出身之事。杜審言依靠自己的才能，但他的才能也有埋沒在血緣關系的時候。而成為了杜審言后妻的盧氏，遂成為擔負起了家族中重要事務的核心人物。杜甫由于受到盧氏的影響，因此也要聽她的話，個人的成長也受到了她的影響。杜甫因盧氏而把家庭的觀念植入了自己的頭腦中。無論是杜預的事業，還是杜審言的名聲，評價他們在歷史上的突出個性是杜甫的不二之選。從家族中的觀念來看，他們對杜甫早期的成長產生了巨大的影響。

在杜家作為杜審言后妻的盧氏，具有什么樣的氏族觀呢？

一個家族成員官位的進退，盧氏是不能左右的。盧氏所能夠做到的是通過尋找優越條件的通婚，來保持杜氏一族作為名門的身價。在這一點上，如果追溯杜審言前妻薛氏子女的婚嫁來看的話，清河崔氏、范陽盧氏(以上為杜閑)、巨鹿魏氏(長女)、河東裴氏(次女)、范陽盧氏(三女)都分別與名門望族進行了聯姻。從盧氏本人所生子女的婚姻狀況來看的話，杜登(武康〈湖州市德清縣〉尉)的婚姻關系未詳，長女嫁京兆王佑(硤石尉)，次女嫁會稽賀撝(常熟主薄)。京兆王氏據《通志·氏族略》記載：“京兆、河間之王，出于周文王第十五子畢公高，此姬姓之王；出于北海陳留者，舜之后，此媯姓之王。”會稽的賀氏為會稽的大姓，有東晉的賀循(260—319)、唐代見到李白，稱其為“謫仙”的詩人賀知章。最為重要的是，盧氏對杜家子女的婚事并無親生與繼子的區別，一律婚嫁名門。盧氏強烈的門閥意識應該是被確認的。

從另外一個重要的角度而言，婚嫁的對象也并不是出自高官的權門。從《盧氏墓志》列舉的官職來看，杜家的兒子擔任兗州司馬(杜閑)、開封尉(杜專)、武康尉(杜登)，女婿擔任的是蜀縣丞(魏上瑜)、濟王府錄事(裴榮期)、平陽郡司功參軍(盧正均)、硤石尉(王佑)、常熟主薄(賀撝)。縣尉、縣主薄、縣丞即使是在一個大縣里面，也不過是從九品上、正九品下、從八品下的職位而已。記載的官職是以制作墓志時的官位為基準點的，即使是不考慮最后的官職，他們的官位也絕不是很高的。其中杜閑所任的兗州司馬為從四品下，算是官位之中最高的，盧正均任平陽郡司功參軍為從七品下，裴榮期任濟王府錄參事，與該州的錄事為同一檔次，為從九品上之職。杜家婚嫁的對象除杜閑外，都不過是七品以下的中下層官吏。

七、杜甫家族的位置

貴族說起來也多因財富而獲得政治上的特權的，在取得地位的世代傳承中，其中也產生了優秀的人才。優秀的人才為了證明自己的優秀就必然要保持卓越的文化能力，必須要作為文化體現者而成為社會的模范。貴族的行為與豪族區別在于，他們有一種傳承優秀文化的責任，并且這種意識在持續的發展著。

貴族從其貴族體質來看，他們在與皇權對立中逐漸喪失了特權。貴族與同階級的家族通婚變得嚴格化起來，他們在為不使貴族血統弱化而做努力。而另一方面，他們又主張貴族文化的優越性，并努力與之相結合。在這種情況下，貴族的地位已不能享受消費社會權利產生的資產，為了能夠達到這個目標他們竭盡全力而為之奮斗。杜甫生活的時代，恰恰與歷史上的這個層面重疊在了一起。

貞觀六年(632)，太宗謂尚書左仆射房玄齡曰：“比有山東崔、盧、李、鄭四姓，雖累葉陵遲，猶恃其舊地，好自矜大，稱為士大夫。(《貞觀政要》卷七《禮樂》第二九)

這一段話的內容頗有趣味。貴族的衰落是在唐代中期(特別是安史之亂)以后開始顯著起來，但在唐初的貞觀年間還是地位顯赫的。太宗對貴族的驕縱還是有所了解的。太宗在632年制定《氏族志》，名門中的首位為崔氏的博陵第二房崔民干，唐太宗看后非常不滿意，下令重新編纂，以皇族為首，崔民干被降為第三等——這是一個有名的故事。但事實正如太宗“累葉陵遲”所指出的那樣，貴族已出現了衰落的局面。在這其中，貴族們為了保持自己高貴的血統，更加強了通婚的嚴格化。

如前一節所述，與杜家通婚當事者的官位已表現了出來。“累葉陵遲”的太宗之言具有多大程度的真實性呢？杜氏以及與杜氏聯姻的盧氏、裴氏在唐代前期的生活狀態應該是得到了確認。再有杜氏、盧氏、裴氏他們的長房、支房情況有所不同，為了方便論述在杜審言、杜閑兩代中，只選取與杜氏有聯姻關系的盧氏、裴氏小家族進行研究，以五代祖(高祖的上一代)為起點，其順序排列如下：

【杜氏】杜漸(六代祖，梁邊城太守)——杜叔毗(五代祖，后周峽州刺史)——杜魚石(高祖，隋獲嘉令)——杜依藝(曾祖，唐監察御史，正八品上·鞏縣令，畿縣令正六品上)——杜審言(祖父，膳部員外郎，從六品上)——杜閑(上都督府兗州司馬，正四品下)——杜甫(工部員外郎，從六品上)——杜宗武(桂管防御觀察使李昌峻的從事，秘書省正字)。

下面再看一下盧氏和裴氏的情況。這兩位的事跡分別依據杜甫為盧氏寫的《唐故范陽太君盧氏墓志》和為裴氏寫的《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》。由于篇幅所限，這里以反映杜甫本人的認識為重點。

“盧氏”盧柔(五代祖，隋吏部尚書容城侯——)？(高祖)——？(曾祖)——盧元懿(祖父。渭南﹝畿縣﹞尉：正九品下)——盧元哲(父。廬州慎縣﹝緊縣·上縣﹞丞：從八品下)。

“裴氏”裴平(五代祖)——裴忌(高祖)——裴蘊(曾祖，隋御史大夫)——裴斯(祖父，隋左率府長史)——裴承宗(父，瀛洲平舒縣丞，上縣，從八品下)——裴榮期(薛氏次女之婿，濟王府錄事，如與上州錄事同級的話，則為從九品上)。

從盧氏這方面來看，五代祖盧柔擔任隋吏部尚書的高官(按唐代標準為正三品)，并榮獲追贈容城侯的封號。但如前所述，盧氏一族在隋代家世沒落，祖父盧元懿官終于正九品下的渭南縣尉，父親盧元哲官終于從八品下的廬州慎縣丞。盧氏家族的沒落，與杜審言家族相差無幾。

再從杜閑之妹(杜甫姑母)嫁與裴榮期一族的情況來看一下。其五代祖與高祖的情況不知什么原因并沒有記載具體的官名。曾祖裴蘊是隋朝御史大夫(御史臺的長官，按唐代標準為從三品)的高官。祖父裴斯擔任隋朝左率府長史(如按《通典》職官卷22的標準，唐代太子左右衛率府長史為從七品)，父親裴承宗任瀛洲平舒縣丞，為從八品下，裴榮期本人官職為從九品上。由此可見，裴氏自曾祖裴蘊以降，數代以來確實是沒落了下來。

崔頊(崔十九·崔少府)，白水縣尉(從九品上)。杜甫相關詩有《白水縣崔少府十九翁高齋三十韻》0139：“白水見舅氏，諸翁乃仙伯。”

崔明府(白水明府舅)，白水縣令(從六品上)，杜甫相關詩有《白水明府舅宅喜雨》0127、《九日楊奉先會白水崔明府》0128。

崔二十四(二十四舅)，青城縣令(從六品上)。杜甫在閬州作《閬州奉送二十四舅使自京赴任青城》0672、《閬州東樓筵，奉送十一舅往青城縣，得昏字》0674。

崔十一，前面記載的崔二十四之兄。官職不詳。

崔十七，官職不詳。杜甫在夔州為之作《奉送十七舅下邵桂》1055。

崔四，767年作為監察御史(正八品上)巡察夔州、澧州、朗州。杜甫在夔州為之作《巫峽敝廬奉贈侍御四舅別之澧朗》1149。

崔二(崔卿)，任江陵尹韋伯玉上佐之職(如果按從三品的話，那么司馬則為從四品下)杜甫在夔州為之作《上卿翁請修武侯廟，遺像缺落，時崔卿權夔州》1254，而《奉送卿二翁統節度鎮軍還江陵》1255中有“寒空巫峽曙，落日渭陽明”之句。“渭陽”一詞出自《詩經》秦風·渭陽中的“我送舅氏，曰至渭陽。”

崔偉(二十三舅)，770年任郴州(上州)錄事參軍(從七品上)。杜甫在湖南為之作《奉送二十三舅錄事之攝郴州》1434，其中有“賢良歸盛族，吾舅盡知名”之句。題下注：“崔偉”。

從官品上看， “⑦崔二”為江陵府上佐(從三品——從四品下)，“②賢良歸盛族，吾舅盡知名。”“③崔二十四”為縣令(從六品下)，“⑧崔偉”為錄事參軍(從七品上)，“⑥崔四”為監察御史(正八品上)，“①崔頊”為縣尉(從九品上)。在五品以上高官中，只有“⑦崔二”，其他均為縣令(從六品下)以下(⑥崔四任監察御史屬于登龍門的人物了)。到了唐代之后，家族因興衰更替，崔氏作為曾經的山東貴族翹楚變得已經式微了，杜甫之母出生的崔氏家族的衰落即是這方面的一個證明。

結 語

在貴族之中，由于玄宗時期發生了安史之亂，于是出現了名門望族的守衛者。如《通典》的作者杜佑，創立新鹽法有功的盧弘正(詩人盧綸之子)，因討伐藩鎮而聞名的裴度。如果從杜甫周邊姻戚關系來看，杜氏、盧氏、裴氏已如“臣之近代陵夷，公侯之貴磨滅，鼎銘之勛不復炤耀于明時”(杜甫《進雕賦表》)所說。這些沒落的貴族因相互之間的通婚已結束，但都還保存著名門望族的矜持。值得注意的是，他們有著相同的家世，而且也有著同樣的家族遭遇。當時貴族之間的通婚，在方方面面都是講究門當戶對的。主持這樣的婚姻之禮，不費心大概是不可能的。

杜甫的繼祖母盧氏操持了前任薛氏的子女(杜閑、杜專和三個女兒)和自己的子女(杜登和兩個女兒)的婚姻(可能還有杜甫與其妹的婚姻)，杜甫理解盧氏為此而做的努力，并且把這些事情寫入了《唐故范陽太君盧氏墓志》中。

注釋：

①杜甫《進雕賦表》有：“自七歲所綴詩筆，向四十載矣，約千有余篇之說。”

②關于其墓地，《晉書》杜預傳記載有“(杜)預先為遺令曰：……”的內容。

③按《新唐書·宰相世系表二》所載：“杜氏出自祁姓，帝堯裔孫劉累之后。在周為唐杜氏，成王滅唐，以封弟叔虞，改封唐氏子孫于杜城，京兆杜陵縣是也。”

④“升”為“并”之誤。杜并為杜審言次子，杜甫叔父。在父親杜審言受誣告將要被處死時，杜并刺殺了誣告者，他自己也當場被殺。

⑤推測杜閑后妻盧氏，是杜審言后妻盧氏的侄女。

⑥參見元稹:《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》：“夫人弘農楊氏女，父曰司農少卿怡。”

⑦杜閑(682？—740？)是在杜審言去世(708)娶崔氏為妻的，712年生下杜甫。崔氏在杜甫還是幼年時便已去世，推測其去世時間為715年左右。杜閑不久便娶了后妻盧氏，盧氏所生杜穎(杜甫同父異母弟)是在741年任齊州臨邑縣主簿(《臨邑舍弟書至，苦雨，黃河泛溢，堤防之患，簿領所憂，因寄此詩，用寬其意》0014)時，如果這時是25歲的話，那么杜穎的生年應該是在716年。至少在這之前杜閑娶了后妻的，這時杜甫約二、三歲，是其姑母嫁與裴榮期之時(杜甫《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》有著詳細的記載)。

⑧杜甫與這個妹妹的年齡差距尚不清楚，但從當時女子結婚年齡在十八歲左右的話，她應該是在杜甫30歲結婚前結婚的可能性較大。包括這個妹妹生母盧氏在內，與繼祖母盧氏有關的可能性較高。

⑨(北宋)歐陽修、宋祁等撰：《新唐書》卷一七二《杜兼·傳》，中華書局2003年版。