文化者“文”而“化”之也

●柳 西

《周易·賁卦》卦辭有云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！币馑际怯^察天象，了解時序變化；觀察人類社會現(xiàn)象，通過教化來成就天下。文，本義指紋理、形相、現(xiàn)象，引申義為象征性符號（如語言文字等）、文物典籍、禮樂制度、人為修養(yǎng)、價值取向等等。化，改易、生成、造化。古語中“化”字內(nèi)涵深邃，古人將生命過程分為“生、長、化、收、藏”五態(tài)，其中“化”五行屬土，居中掌陰陽。

“文”與“化”合一詞，語出漢代劉向《說苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅?！笨梢?，文化原意為 “以文化之”?！拔摹睙o聲滲入人的價值觀、道德觀、審美觀，轉(zhuǎn)化為思維方式、行為方式、生活方式，由此產(chǎn)生影響內(nèi)外世界的力量。文化可謂吸引力、說服力、整合力、凝聚力之源，自律自愛、自信自覺、自立自強(qiáng)的發(fā)源地，甚至一舉手一投足都可透出某種文化風(fēng)韻。

藝術(shù)，典型的文化符號。不論何種形式的藝術(shù)，當(dāng)我們感受到其中蘊(yùn)含的真摯情感、深邃思想、生命吶喊……，靈魂受到溫潤、安慰或有所觸動，“文”便“化”進(jìn)了我們的生命。《亞熱帶色彩畫派創(chuàng)始人凃克》，將對故鄉(xiāng)的摯愛、對故鄉(xiāng)山水的深刻感悟，融入別具一格的畫作中。梁啟超譽(yù)為“四海一人”的譚鑫培臺上全身心入戲，臺下人生 “藝如其人”。“伶界大王”如此《藝術(shù)的造化與心源》，令國粹京劇飛彩凝輝。

《徐光啟：研究和介紹西方科學(xué)的先驅(qū)》，一個人終生的立身行道，竟成為四百年前中西文化會通歷史畫卷的縮影。近代廣西是一片富有革命傳統(tǒng)的“紅色”土地。“一方水土養(yǎng)一方人”，來自貧瘠多山之地的廣西兵矯健善戰(zhàn)，《險境中的生死護(hù)衛(wèi)——紅七軍將士保衛(wèi)中共領(lǐng)導(dǎo)人的傳奇經(jīng)歷》便是明證；《女游擊隊員陸炳林二三事》，民眾精神可見一斑。

《黨內(nèi)軍事民主與長春和平解放》，鉤沉國共高層?xùn)|北戰(zhàn)場戰(zhàn)略布局的往事，啟示“民主集中”如何完勝“集權(quán)專制”?！犊箲?zhàn)時國民黨的“中央文化驛站”》，初衷和付出值得肯定，卻因強(qiáng)調(diào)國民黨黨軍獨(dú)大，未徹底融入民眾，影響有限。1949年的中國政權(quán)交替，不止是國共軍事對決的結(jié)果，更是兩黨宗旨信念、思想作風(fēng)、組織制度、利益根基、民心民力等綜合比拼的結(jié)局。無怪乎敗退臺灣后的蔣介石哀嘆：“抗戰(zhàn)勝利以來，我們一般同志精神墮落，氣節(jié)喪失，把本黨五十年的革命道德精神摧毀無余……”“黨部成了衙門，黨員成了官僚……”

古人云：欲亡一國必先亡其文化，欲興一國必先振其精神?！耙曰商煜隆眳^(qū)區(qū)五字，意味深長。