由潢川、羅山皮影戲窺探豫南東、西路皮影戲

摘 要：因語言、地方文化等細微差異，豫南皮影戲根據其地理位置劃分為東、西兩路皮影戲。同為豫南地區的民間藝術注定了它們會有很多相似之處，但又都扎根本土文化土壤，也必定會開出不一樣的花朵。本文擬從東、西路皮影戲的代表潢川皮影戲與羅山皮影戲著手，分五方面進行闡述，以求更加深入、清晰的展示豫南皮影戲這一民間文化的獨特魅力。

關鍵詞：道具;唱腔;劇目;伴奏樂器;社會功用

基金項目：本文系2018年信陽師范學院研究生科研創新基金項目“豫南東、西路皮影戲異同研究”的研究成果（項目編號：2018KYJJ61）。

中華文化上下五千年，孕育了許許多多絢麗奪目的文化瑰寶，皮影戲就是其中不可或缺的一顆。它雖不像京劇那樣光彩奪目，但也閃耀著獨特的光芒?！捌び皯颉边@一名稱來源有“影子之嬉”的說法，它是一種歷史久遠的傳統民間藝術。這種藝術形式在全國很多地方都開出了絢麗的花朵，如浙江有“皮囝囝”，福建、臺灣有“皮猴戲”，四川、青海有“燈影戲”，河北有“驢皮影”。中部地區的皮影戲藝術發展的也相當蓬勃，特別是在豫南地區，作為豫南的“羅山皮影戲”就在2008年被選入國家非物質文化遺產目錄。豫南皮影戲，俗稱“皮摔”，由于唱詞、唱腔音樂和影子造型等元素帶有地方文化符號，因此獨具地方魅力。

1 道具制作

潢川皮影戲是東路皮影戲的代表，舊稱“全神戲”，江湖俗稱“高棚生意”。該地區的影人主要使用牛皮或羊皮鏤刻彩繪而成的側面剪影，分帽、頭、身三部分按照9：3：1的比例制作出許多不同的影片。演出時根據人物形象來進行連綴拼裝稱高約60厘米的影人，有男女身、文武身之分。

西路皮影戲中最具代表性的是羅山皮影戲，其影人材質同東路類似，是牛皮、驢皮材質。影人形象頗具當地人的生理特性，制作流程精細。一張毫無生氣的牛皮、驢皮在匠人們“下料、錘鍛-過稿、鏤刻-上色、固色-連綴”等制作步驟下，搖身一變成為一個個活靈活現、生動活潑的人物形象。羅山皮影戲初流入時為高約90厘米的水影子，現今使用的為高約60厘米的二水影子。

2 唱腔音樂

潢川皮影戲屬東路皮影，它的唱腔有著古“弋陽腔”的特點，一領眾和，聲腔高亢悠揚、激越嘹亮。旋律為民族五聲調式，以徵調式為主，宮調式次之，另有部分羽調式、商調式。音樂為板腔體音樂，多為一板一眼，2/4拍節奏，速度多為中速?！端木渑谱印肥墙巧幕境?，輔以較為自由的無板無眼類唱腔，通用十二條大律，六條寬律，三條窄律。唱詞是活口詞，以五字、七字句式為主。其唱腔可以依據角色劃分為生、旦、凈、丑四大聲腔。東路皮影戲原始唱腔較為單一，在演出中對表達故事情節存在一定的局限性，因此藝人們在實踐中不斷摸索改良，后來加入了花籃戲、咳子戲等地方小戲劇的部分唱腔加以補充，大大豐富了其唱腔音樂。

西路的羅山皮影戲音樂借鑒了很多豫南鄂北的民歌、小調元素，唱腔明亮秀麗、婉轉悠揚，有著濃郁的地方色彩。音樂由人聲唱腔，嗩吶幫腔，胡琴、鑼鼓等打擊樂伴奏，緊密配合，協作完成。其唱腔音樂是以板腔體為主，輔以曲牌體的混合音樂形式。多為一板一眼，節奏有快有慢，以民族“徵”調式為主。

東、西路皮影戲在唱腔音樂方面呈現了許多相似的地方，如均以板腔體為主，調式均以民族“徵”調式為主等。同時他們也各具特色，在幫腔樂器方面表現的尤為突出，東路主要以人聲幫腔，而西路則以嗩吶幫腔。

3 演出劇目

潢川皮影戲的劇目分大部書、單本戲、雜出三大類。其中大部書也叫連臺戲、連本戲，現存有一百多部，是指同一個劇目根據不同的劇情需分幾十場次演出，如《紂書》50本、《岳飛傳》60本等;單本戲也叫草本紅、單場戲，既一個劇目只需一場演出即可完成全部劇情?，F存單本戲約800多出;雜出也叫墊臺戲，整出戲由一個或兩個丑角完成，一人唱俗稱“獨角戲”，兩人唱俗稱“對臉子戲”，演出體裁有快板、民間小調、折子戲等。

羅山皮影戲劇目繁多、內容豐富，多取材于演義、歷史神話、古典名著等。常演的傳統戲 49 本、達200多個劇目，常演的傳統劇目有《封神演義》、《龍鳳配》、《楊家將》等。解放后，藝人們又創作和移植了許多紅色現代劇目，達30多個，如《紅色的種子》、《林海雪原》等。

4 伴奏樂器

潢川皮影戲伴奏樂器主要是司鼓、大鑼、手镲、小鏜鑼，由3人組成樂隊伴奏，同時還有一件比較特殊的“樂器”-人聲進行幫腔。東路皮影戲發展的過程中對打擊樂器進行了豐富，加入了邊鼓、小鑼、手板。開打時以鑼鼓伴奏，伴以呼喊、拍驚木，有時為渲染氛圍，還會加入跺腳聲。

羅山皮影戲的伴奏樂器主要分為兩類：一類是“嗩吶幫腔”，用在除過門外的其他板式中，一般在唱段最后一句的最后兩小節進入，配合其他打擊樂器進行幫腔演奏。第二類是司鼓、大鑼、大釵、小鑼、馬鑼、小釵、板鼓、書鼓、手板等打擊樂器。其中司鼓在整個樂隊中擔任著總指揮的角色，由一個經驗豐富、對劇目熟悉的藝人演奏。其余樂器分別有四個人演奏，除小鑼和馬騾各由一人演奏外，其余樂器由另外兩人根據不同的需要來選取演奏。整場音樂由司鼓指揮，嗩吶幫腔，其余樂器協同演奏，完成音樂的起承轉合、強弱對比，從而配合前臺演員為之伴奏。

5 社會功用

在皮影戲的社會功用方面，東、西路皮影達到了高度的一致，即皮影戲通神、娛人的功效。通神的功效從豫南地區流傳的皮影起源傳說就可以看出。相傳貞觀年間，李世民閑暇無事與宮中戲班一起演戲玩耍，娘娘郁悶無聊便和宮女們用絹布、絲綢剪成人像，演起“紙人戲”。有次演出時，娘娘和宮女們將太子忘在了戲箱中，待想起時太子已經憋死了。由于太子是在戲箱里死去的，待皮影戲傳至民間時，藝人們將他奉為“老郎神”，時至今日，藝人們每年都要燒香供奉“老郎神”，以求其能保佑演出順利。通神的功用還可以從民間請皮影戲的目的之一“還愿”看出。在中國幾千年的農耕社會中，在人們樸素的觀念中認為皮影能通神，侍奉好神靈就能帶來好運。于是當人們遇到逢兇化吉、喜慶如意的事情時，認為是神靈相助，于是就會請皮影戲表演，以達到通神表達虔誠與感謝的目的。此時演出多唱神戲，這也是民間皮影戲最初的主要功效。

一個影人，三根操縱桿，一幅三、四平米的白紗布屏幕，四周圍以幕布，皮影藝人唱、念、說、打，就在這小小的一方天地中，施展渾身解數，縱橫穿梭于古今，自由馳騁于東南西北。東、西路皮影戲同為豫南皮影戲，有著剪不斷的千絲萬縷的聯系，這就注定了他們血脈相連。同時又由于他們扎根不同的土壤，讓它們在后期的成長過程中又各具特色。求同存異、取長補短，才是我們傳承發展這種藝術形式的必行之路。

參考文獻

[1]中國戲曲音樂集成.河南卷[M]，黃河文藝出版社，1990年.

[2]潢川縣文化志編輯室，潢川縣文化志[M]，1987年.

[3]信陽市文學藝術界聯合會、信陽市民間文化遺產搶救工程委員會，信陽書（下）[M]，中州古籍出版社，2006年.

作者簡介

沈薔薇（1984-），女，河南潢川人，研究方向：民族音樂。