現(xiàn)代城市景觀空間的藝術(shù)特征及影響因素

裴華君　盧叢

摘 要：分析了現(xiàn)代城市景觀空間的現(xiàn)狀，探討了現(xiàn)代城市景觀空間的藝術(shù)特征，主要包括形象性、主體性、審美性。影響現(xiàn)代城市景觀空間藝術(shù)性的因素主要為社會文化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、地域環(huán)境等，該研究可為現(xiàn)代城市景觀空間的營造提供理論依據(jù)和實踐指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市;景觀空間;藝術(shù)特征;影響因素

中圖分類號：S688

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.19754/j.nyyjs.20191015064

1 現(xiàn)代城市景觀空間藝術(shù)的現(xiàn)狀

城市景觀是為廣大普通城市居民創(chuàng)造的景觀，城市居民是城市景觀空間中活動的主體人群，也是城市景觀的主要服務(wù)對象[1]。只有城市景觀真正行使了它的實用功能并且服務(wù)于人類，才能夠體現(xiàn)出它的存在價值。近幾年來，城市景觀規(guī)劃作品由于受歐美城市美化運動的影響，在創(chuàng)作過程中過于注重城市景觀空間的視覺效果，而遺失了它本應(yīng)具備的實用功能，使得人們居住的城市看起來就像是放在家中的花瓶，只能滿足人的視覺需求，這就是城市建設(shè)中出現(xiàn)的所謂“形象工程”，往往花費了巨資建設(shè)起來的城市景觀形同擺設(shè)，功能得不到良好的應(yīng)用。

2 現(xiàn)代城市景觀空間的藝術(shù)特征

2.1 形象性

第六界中國花卉博覽會的甘肅展區(qū)以 “彩陶園”命名，獨具匠心地以有6000多年歷史的馬家窯文化彩陶為切入點，輔以甘肅色彩神秘絢麗的大麗花，將甘肅臨洮出土的馬家窯彩陶作為中心景觀，將大麗花、紫斑牡丹作為主題花卉，以彩陶螺紋圖案為基調(diào)，紫斑牡丹與彩陶相映成趣、形態(tài)夸張;在沙帶上或正或斜地隨意擺放陶罐，猶如剛出土一般;叢狀栽植灌叢，帶狀栽植花卉，形成五彩繽紛、鮮艷奪目的花浪，突出體現(xiàn)了甘肅省有別于其它省市的地域風(fēng)情，具有強(qiáng)烈且鮮明的個性特征。然而整個展區(qū)形象又具有共性，它構(gòu)思奇巧、別具一格，水體的運用、植物的配植無不體現(xiàn)出中國園林藝術(shù)所倡導(dǎo)的“天人合一”的景觀空間塑造思想，詮釋著一種人與自然和諧共處的美好景象。湖北展區(qū)以“楚文化”為主題，隨州出土的曾候乙墓，體現(xiàn)了楚風(fēng)漢韻的卓然一體，該園濃縮了楚文化的精髓，以大型編鐘群體造型為主景，采用中國古典借景和穿插等造園手法營造山水園林。由此可知，分布于不同地域環(huán)境下的中國56個民族各有其自身的特點，這就形成了具有民族文化個性特征的城市景觀，而這些城市景觀的形成也是符合中國文化共性特征的[2]。

2.2 主體性

現(xiàn)代城市景觀空間藝術(shù)創(chuàng)作的主體性，集中表現(xiàn)在景觀設(shè)計師的創(chuàng)作活動具有能動性和獨創(chuàng)性[3]。景觀空間的藝術(shù)創(chuàng)作更具有獨創(chuàng)性的特點，每一個優(yōu)秀的景觀設(shè)計作品，總是凝聚著景觀設(shè)計師獨特的審美體驗和審美情感，帶有景觀設(shè)計師個人的主觀色彩與藝術(shù)追求，體現(xiàn)出景觀設(shè)計師鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個性，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性。北京奧林匹克森林公園及中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計征集方案中，一等獎由Sasaki Associates，Inc（美國）和天津華匯工程建筑設(shè)計公司（中國）合作完成;二等獎由北京市城市規(guī)劃設(shè)計研究院（中國）和DEM AUST Pty 有限公司 （澳大利亞）合作完成。以上2個方案在同一個主題要求下，由不同的景觀設(shè)計師完成的景觀設(shè)計作品體現(xiàn)出完全不同的風(fēng)格，這就是城市景觀空間創(chuàng)作的主體性特點。對城市景觀空間的欣賞存在1個主觀條件，那就是觀賞者自身的審美條件。不論觀賞者的審美條件如何，景觀都會給不同的人留下不同的印象。對景觀的欣賞不要求觀賞者局限于景觀本身，反而允許和要求觀賞者相對的自由化，主動地去追尋和發(fā)現(xiàn)景觀的美。

2.3 審美性

現(xiàn)代城市景觀空間作為一種特殊的精神文化類景觀，其目的就是為了滿足人類的審美需要。事實上，現(xiàn)代城市景觀空間藝術(shù)作為人類精神文化的一種特殊形態(tài)，它本身就是審美意識物質(zhì)形態(tài)化的綜合體現(xiàn)[4]。現(xiàn)代城市景觀空間的藝術(shù)美注重形式，但并不脫離內(nèi)容，它是二者的有機(jī)統(tǒng)一。現(xiàn)代城市景觀空間的藝術(shù)性貴在創(chuàng)新，隨著藝術(shù)實踐的不斷發(fā)展，形式美的法則也在不斷地發(fā)生著變化。例如，達(dá)哥拉斯學(xué)派的“黃金分割”運用于距今2400年前的古希臘帕提農(nóng)神廟，由古希臘雕刻家菲狄阿斯主持建造，是崇奉雅典娜女神的神殿。神廟各部分線條流暢并且比例和諧，具有韻律美和平衡美，雄偉的外觀和輕巧美妙的裝飾有機(jī)組合在一起，呈現(xiàn)出宏大而瀟灑的氣度。

3 影響現(xiàn)代城市景觀空間藝術(shù)性的因素

3.1 社會文化因素

社會文化是影響現(xiàn)代城市景觀空間藝術(shù)性發(fā)展的主要因素，其中起到關(guān)鍵作用的是傳統(tǒng)文化觀念。以歷史傳統(tǒng)和行政區(qū)劃來分，不同區(qū)域的歷史文化具體反映在生活方式、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民間工藝等方面，這些不同的文化自然會形成不同的傳統(tǒng)觀念。這些傳統(tǒng)文化觀念已經(jīng)作為一種整體而無意識地浸透到整個民族中，并且對現(xiàn)代人產(chǎn)生了潛移默化的影響。城市景觀空間的文化特色主要表現(xiàn)為空間物質(zhì)形態(tài)的積淀和歷史文化的延續(xù)，并且隨著人們的整體觀念和社會文化的變遷而發(fā)展。例如，西藏是一個藏族文化區(qū)，當(dāng)?shù)氐某鞘芯坝^空間藝術(shù)創(chuàng)作由設(shè)計者和使用者共同參與，可以說西藏很多地域景觀是由使用者創(chuàng)造的，具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)情和宗教信仰。不同的社會文化結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了人們對景觀的不同要求，現(xiàn)代城市景觀空間的藝術(shù)創(chuàng)作不但要關(guān)注和尊重文化，而且還要關(guān)注日常生活的文化，這樣的城市景觀設(shè)計才能找到一種認(rèn)同和歸宿。

3.2經(jīng)濟(jì)技術(shù)因素

由于各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段中社會文化模式是豐富多采的，城市景觀空間形態(tài)也呈現(xiàn)出多樣性特征。例如，洛陽一老巷，居民樓間距太小，沒有休閑綠地，電線外露并隨意搭建，無特定排水設(shè)施。而現(xiàn)代城市中的居民小區(qū)不但沒有外露的電線，并且具有特色完整的小區(qū)景觀，這與城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分不開的，但是經(jīng)濟(jì)因素并不是影響景觀空間形態(tài)的主導(dǎo)因素。此外，城市景觀空間的營造也與科技的發(fā)展緊密聯(lián)系，科技的發(fā)展為城市景觀空間的營造提供了技術(shù)支撐。例如，大量仿生植物在城市景觀中的應(yīng)用，大大降低了植物群落的生態(tài)效應(yīng)。

3.3地域環(huán)境因素

自然環(huán)境的差異導(dǎo)致城市面貌的巨大反差。中國第一水鄉(xiāng)——周莊，這里的一條條小巷，一座座古橋，構(gòu)成了江南水鄉(xiāng)“小橋、流水、人家”的獨特風(fēng)貌。周莊的橋，古意樸拙，形態(tài)各異，耐人尋味。周莊的水，源遠(yuǎn)流長，波光粼粼的井字型河道，構(gòu)成了水鄉(xiāng)神韻。周莊人家，因水而筑，粉墻黛瓦的深宅大院，雕梁畫棟的臨河水閣，這些構(gòu)成了周莊旖旎的水鄉(xiāng)風(fēng)光、特有的人文景觀、傳統(tǒng)的建筑格局和淳樸的民間風(fēng)情。位于陜北黃土高原丘陵溝壑區(qū)的延安市，是華夏民族的發(fā)祥地之一，著名的民族圣地和革命圣地。當(dāng)前，延安發(fā)生了翻天覆地的變化，景色更加迷人，內(nèi)涵更加豐富。數(shù)千年的歷史文化積淀，使延安民居蘊(yùn)涵了韻味醇厚的黃土風(fēng)情文化。由此可見，在2種截然不同類型的自然環(huán)境中，孕育出了2種韻味的城市景觀。因此，城市景觀空間是人類與自然環(huán)境相互作用的結(jié)果，城市景觀空間的形成發(fā)展與其所在地域的自然環(huán)境密切相關(guān)。人工環(huán)境因素主要包括城市所處的地域及其周圍的城市格局、建筑風(fēng)格、城市輪廓、綠化空間等。生態(tài)理論啟發(fā)人們應(yīng)注重城市景觀空間作為城市子系統(tǒng)的“邊緣效應(yīng)”和“生態(tài)位”研究。此外，要認(rèn)識當(dāng)今城市景觀空間營造實踐中普遍存在的無視城市周圍環(huán)境的嚴(yán)峻現(xiàn)實。當(dāng)前我國城市景觀建設(shè)中還有不少景觀與其所在地區(qū)和環(huán)境不相適應(yīng)的情況，這種行為失去了景觀的獨特性，也造成了極大的環(huán)境破壞和資源浪費。城市景觀設(shè)計要考慮城市屬性、景觀布局、生態(tài)功能、文化傳承等多方面問題，但保護(hù)城市應(yīng)有的傳統(tǒng)文化特征是關(guān)鍵，創(chuàng)造出具有地域文化特征的城市景觀是設(shè)計師追求的終極目標(biāo)[5]。

參考文獻(xiàn)

[1] 馮立超，周海燕.傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用價值[J].現(xiàn)代園藝，2018（24）：113.

[2] 胡藝瀟.侘寂美學(xué)對現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的影響與滲透[J].江蘇建筑，2018（5）：19-22.

[3] 許可.試析現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢[J].低碳世界，2018（10）：185-186.

[4] 郭寧.芻議現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢[J].工程建設(shè)與設(shè)計，2018（21）：131-133.

[5] 孔維群.現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計理念與設(shè)計元素的探索[J].安徽建筑，2016（5）：128-129.

作者簡介：

裴華君（1987-），男，碩士，工程師。研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計。