魏晉人物的交友與審美異趣

王穎

摘? ? 要： 《世說新語》描寫魏晉文人士族的生活言行，從中不僅可以看到擁有獨立個性的鮮活人物，而且可以感受到這一段歷史中的文化樂章，更可以領略許多為人處世的哲學。本文選取《世說新語》中的兩則經典篇目，在文本細讀的基礎上對魏晉人物的交友與審美異趣進行探究。

關鍵詞： 《世說新語》? ? 魏晉人物? ? 審美異趣

一、從割席絕交看交友觀

《世說新語·德行》第一篇[1]載：“管寧、華歆共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀書如故，歆廢書出觀。寧割席分坐，曰：‘子非吾友也。”

割席絕交的故事流傳甚廣。對待貧富貴賤，是古人道德修養中的一個原則問題。管寧視金如瓦石無異，故視而不見，華歆卻“捉而擲之”。傳統的看法是褒管貶華，認為此處極度描繪了華歆貪財又矯飾的情態，“廢書出觀”更是將其艷羨之情躍然紙上。管寧從細節認定華歆與自己道不同不相為謀，分道揚鑣就在所難免。后來兩人的人生軌跡完全不同：管寧讀的是經典詩書，維護的是大漢正統。因為生逢亂世，法度禮儀的頹喪讓他感到憤怒，所以他寧愿出世，在局勢動蕩之時，覓一片荒郊野谷隱居，獨自生活。華歆恰恰相反，漢靈帝時即舉為孝廉，當上了“國家公務員”。有意思的是，雖然《世說新語》專門記載了華歆兩件糗事，但他后來為官，卻以廉潔自奉，這或許是作者的主觀傾向性使然。

誠然，在中國古代，道德的天平常常更多傾向于隱者，《世說新語》將此收入“德行”也可以看出這一思想傾向。但今天再看，顯然管寧和華歆之間是沒有高潔庸俗之分的，不過是人生的旨趣與價值取向不同而已，隱與仕都是個人的選擇。管寧一心獨善其身，不愿沾染塵世的追求，乃至視之若無物;華歆則對外在事物感到好奇和憧憬，積極用世，想要有所成就[2]。

對現世的我們而言，倒未必要恪守管寧的交友觀。從管寧的人生經歷看，他是一個既嚴于律己又嚴于律人的人。他屢辭辟命，為了保持德行而躲避世俗，不愿意入世救國，顯得有些才高志清。他始終注重提高自身修為，保全小我，這對國家和社會來說也許是太過冷漠的。但他能始終堅持自己，一生講學，樂于清貧，不追逐權勢，的確又是難能可貴的。回歸文本，當管寧發現華歆被外界的新鮮事物吸引時，就當場宣布與他絕交，也沒有對華歆有批評規勸之語，反而顯得有點意氣用事，不留情面。其實朋友未必要有相同的愛好和志向才能相互促進、共同進步，有時候看法過于一致反而會形成局限。“道不同不相為謀”的言說固然有依據，但在真實的社會關系中不同的性格、志向、觀點可以形成互補。多一些包容和開放，互相之間取長補短未嘗不是一件好事。《世說新語》里的小故事都僅為與各人物言行相關的一小段截取記錄，如一盤散落的珍珠，因此需要讀者連綴成一串項鏈。實際上，從華歆后來的事跡可以更全面地了解到其與“割席而坐”中不同的一面。當初，曹操假天子之命征告華歆回朝，與此同時孫權打算將華歆留在江南。華歆說：“將軍當奉天子之命，同時可與曹操結好，孫權遂遣華歆北上。”數千人為華歆送行，送了數百金的贈禮，華歆先收下禮金，而在臨行前又將所收之禮一一奉還。到了魏文帝時，華歆雖已官拜相國，卻依舊清貧，家中沒有“擔石之儲”。陳壽在《三國志》中評價其為“清純德素”，我認為是恰如其分的。更難得的是，華歆作為曹魏臣子，主張“重農非戰”，提倡“為國者以民為基，民以衣食為本”，心系百姓。由此不難發現華歆并非貪心愛財之人，否則也不會身在高位時面對滿眼的富貴，依舊拿得起放得下，做出此等濟世之舉。這樣看，華歆在亂世中積極用世的同時堅守自身廉潔的處事風格似乎更符合當代的主流價值觀。

我更傾向于把管寧的獨善其身、默然自守理解為一種性情，把華歆的兼濟天下、積極有為理解為一種志向，在現實生活中這兩種生活態度均有獨特的意義，也彰顯了不同的審美與價值取向。

二、由審美異趣探人品高下

《世說新語·容止》第十四篇[3]載：“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復效岳游邀，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”

魏晉時期是一個欣賞美的時代，潘岳就是當時著名的美男子之一，后人一說到美男子，就會想起貌比潘安這類的形容詞。魏晉時期顛覆以往主流的審美風尚，是一個敢于欣賞男性美的時代，而且對于男性美的特點有一定的要求，可總結為“膚白貌美有點瘦”。從《世說新語·容止》多處描寫可以發現，魏晉時期的人們青睞于瘦弱的身材，以病態的身軀為美。膚色要膚白如玉，多以與“玉”有關的詞形容那些面容白皙、肌膚通透的俊秀男子。這在審美方面已經和當代的潮流有些一致，現如今普遍擁有眾多迷妹的男星多為“小鮮肉”這一類，時隔千年，在歷史的浪潮中審美完成一個漫長的轉圈運動。

雖然文段中并未對潘岳有過多的描述語言，但通過潘岳、左思在游玩時的不同遭遇，襯托潘岳的美貌，不著一字而盡得風流。顏值超高的潘岳攜帶彈弓出門活動，雖說彈弓實用性不強，只能用來娛樂，且從今天看來彈弓游戲似乎有些低幼化，但在當時，潘岳的這一舉動卻更能顯示出一種通脫放達的翩翩風度，且激發了眾多迷妹的狂熱追求。她們竟然手拉手地把他圍在中間，充滿了喜劇色彩，同時也證明了當時魏晉風氣開放，人們可以在街市上“追星”。成語“擲果盈車”即來源于此，不過令人疑惑的是，在迷妹們的狂熱氛圍下，投擲水果竟然沒有砸到潘岳，難道是粉絲的投擲力無比精準抑或是這里運用了一種極度的夸張？總而言之，潘岳出個門都能收獲諸多免費水果，可見人氣兌換財富古來就有。可以說，魏晉時期是真正可以“靠臉吃飯”的時代，這樣的審美勢必帶來人們對于面貌的普遍追求。但相貌丑陋的人就會較郁悶，譬如左思，他郁悶而去，更郁悶而回。讀到此處，不免令人心生疑惑，左思既已其貌不揚，為何還會做出東施效顰之舉呢？或許左思本就是一個流落在時尚圈之外、不懂審美還沒有自知之明的人，抑或是此處虛構，僅為用左思行為襯托潘岳之美，作者刻意為之。此外，當左思打扮出潘岳的模樣上街活動時，竟然慘遭一群婦女的嫌棄，用唾液一起啐他，也是略帶夸張的文學描寫。雖然當時世風放達，女性可以公開品評男性之美，但也不至于在街上唾啐長相丑陋的左思。

想來左思在此番喜劇情景中成為一個悲劇性的存在。讓悲劇的內容以喜劇的形式出現，飽含了左思這般相貌與文采反差極大的魏晉名士們無可言說的無奈。在講究儀表的魏晉時代，相貌上的不足帶給左思挫敗感和自卑感，他承擔了心理的壓力。于是左思借作品抒發，寫出了代表作《詠史》八首，風格雄邁，格調悲涼，也算是不平則鳴。他在其中試圖講述一個才華橫溢、品德高尚的文人不為社會所容的故事，有意回避自己的缺陷，只在詩中反復強調自己的才能，然始終未能改變不遇的命運[4]。在魏晉這樣一個崇尚風姿與顏值的時代，左思確乎有些生不逢時，令人扼腕。雖說外在的形象氣質是決定名士風范的不可或缺的部分，但人品才是決定一個人綜合形象的決定性因素。潘岳貌美，但其人格并不高雅，他熱衷于官場奔走，是個趨炎附勢之輩，還做了些為有骨氣文人所不齒的事，導致文貌與其人的分離，同樣令人嘆息。

三、結語

從歷史角度看，魏晉南北朝是一個獨放異彩的時代，它上承秦漢下啟隋唐。在這個時期，涌現了很多風云人物，也出現了一些敗類，在給人民帶來財富的同時也給人們帶來災難。正是在這充滿矛盾的時代里，卻愈發顯示出一種反常的風度，出現這樣一群放逸曠達、恣肆情性的人們，他們不隨時代的波浪迷失，無論貴賤貧富都活出本色，奏出屬于自己的最強音。《世說新語》的人物一個個特立獨行，體現的是敢于超越、力求真實、追求個性的魏晉風骨。

閱讀《世說新語》能讓人超越世俗的煩惱，讓人在腦海中印刻出一個個灑脫不羈、特立獨行的鮮活人物。文學史上將魏晉南北朝學術思想的精神概括為“個人自我之覺醒”，我理解為人的自覺和人格的獨立，沒有束縛，人的意義才能真正顯示出來。這在封建社會是罕見的，就像是一次小型的文藝復興，挖掘出對獨特個體生命的審美價值，每個人都是有著鮮明個性的“這一個”。同時，這一時代人的自覺和他們崇尚的老莊思想是分不開的。老莊的思想本是一種精神上的自由，魏晉南北朝的人卻把這種境界付諸行動[5]。他們順應自然，以獲得更大的精神世界的自由，對外寄情于山水自然，對內傾聽內心世界，追求生命的智慧，注重對生命本體的體悟和把握。他們的存在改變了我對名士的看法，理想中的名士該是一派高人風范，既要有高深的學識、不俗的談吐，又要舉止大方，有君子品性。《世說新語》里的晉人一反常態，糅合最真實的情感與最自由的姿態，有自己的堅持與執著，也有自己的嫉妒與不屑，還有自己的驕傲或放縱。他們會因為被攻訐而羞惱反擊，會乘興而去興盡而返，也會毫無羞愧大大方方討吃喝，無論外在事物如何變化，都會坦然地接受內心，大方地直面外在的世界。

在《世說新語》中，無論是如管寧這般堅持本性、獨善其身的名士，還是如華歆這般積極用世、心系天下的名士，都能以本性的自然為出發點，以擺脫現實的拘束，從而獲得個性與審美的自由，達到常人做不到的寵辱不驚和內心平靜，這在物質化的今天給我們提供了一種處世態度的借鑒。

參考文獻;

[1][3]劉義慶，撰.錢振民，點校.世說新語[M].長沙：岳麓書社，2015.

[2]北溟玉.對牛彈琴，牛怒了[J].各界，2010（8）.

[4]阮忠勇.從魏晉文化審視左思的“貌寢”與“口訥”——兼論《詠史》中左思的心態[J].浙江海洋大學學報（人文科學版），2010，27（2）.

[5]顧紅艷.從《世說新語》看魏晉風度的精神內蘊與美學內涵[J].美與時代（下旬刊），2017（5）.