淺議中國傳統文化與日本古代文學的關系

李霞

摘要：在古代，日本文化落后于中國文化，中國的傳統文化對日本文化以及日本文學有著深遠的影響。本文主要從中國古代神話，唐詩，以及中國儒學思想和佛教思想等傳統文化等方面分析了中國傳統文化與日本古代文學的產生和發展的關系。

關鍵詞：中國文化；日本文學；傳播；影響

古代日本文化遠遠落后于中國，在長期的中日交往過程中，中國傳統文化對日本文化產生了深遠的影響。雖然在明治維新以后，日本提倡歐化，努力向西方學習，但是中國的傳統文化早已扎根于日本民族的土壤。在日本文學中，同樣到處都能找到中國文化、中國文學的痕跡。當然，這里談到中國文化與日本文學的關系，僅限于中國古代傳統文化對日本古代文學的影響。

首先，可以追溯到最早的中國古代文學形式中國古代神話，它對日本古代文學，古代文化都產生了很重要的影響。中國的神話有文字記載的著作始于西漢劉安所著的《淮南子》和三國時期徐整所著的《三五歷記》，其中《三五歷記》為最早完整記載盤古開天傳說的一部著作。而日本的神話基本上形成于公元4世紀以前，我們現在能看到的記載日本神話的書主要是《日本書記》和《古事記》。這兩部書都在天皇召集下編撰而成，當時的日本基本形成了統一的國家，非常需要在意識形態上確立天皇的統治秩序，以達到國家的長治久安。在這種思想指導下，這兩部史書對本國的原始神話進行了歷史化的，有利于“邦家之經緯，王化之鴻基”的“削偽定實”，通過這樣的史書完成了將天照大神作為皇室的祖先神，天皇即是大神的子孫降臨，來平定國土的神話體系的構筑。中國古代神話系統先于日本神話系統，不僅在時間上，而且在關于“天地起源”的章節，日本神話中的描述與中國神話中描述極為相似。如：《日本書記》中有記述：“古天地未剖，陰陽部分，混沌如雞子，溟滓而含牙。”而中國的古書中也有如此記述。《淮南子 叔真訓》中：“天地未剖，陰陽不判，四時未分，萬物未生。”《三五歷記》中有：“天地混沌如雞子”，“天地開辟，陽清為天，濁陰為地”等。可見，日本神話是在中國神話的影響下形成的，中國神話在日本創世神話的形成上發揮了重要作用。

在日本古代文學的發展過程中，唐詩曾經一度被傳誦于日本社會各個階層，而日本文人也皆以能作唐詩而自豪。可見，在中國文化的傳播過程中中國的唐詩對日本文學領域的影響之深。唐朝是我國政治、經濟、佛教、文化發展的鼎盛時期。繁榮的社會造就了一大批著名的學者和詩人，李白、白居易等都是具有世界聲譽的偉大詩人。并且，隋唐時期，中日交流的密切程度空前。日方派遣了大量留學生和留學僧，除此之外還有大量民間交流活動。日本留學生在中國學習期間，不只是學習中國的政治體制、建筑、法律之類的，文學也作為學習的重要部分，其中唐詩是文學學習中的主體。公元751年，日本第一部漢詩集《懷風藻》問世，作者多是宮廷貴族、僧侶儒生等上層階級。雖然內容多為描寫上流社會生活的平庸之作，但也有佳作頗具初唐風格，為日本的漢詩創作的形式和內容開了先河。公元759年，《萬葉集》問世。這本和文詩歌集則更具有日本風格。它產生的時代正是中國的盛唐時期，許多和歌作者同時又是漢詩人，所以漢文化的印記在詩中處處可見。平安時期，日本學者倡導“文必秦漢”、“詩必盛唐”，漢詩在日本家喻戶曉。之后，隨著日本假名的出現、使用，日本文學進一步從中國文學中汲取養分，創造出更多的作品，此時“物語”文學興起。物語文學是日本古典文學的一種體裁，產生于公元十世紀初的平安時代。它受到我國六朝，隋唐傳奇文學的影響。《源氏物語》是日本物語文學的代表作。全書54回，近百萬字，以光源氏的一生為中心，描寫他的愛情、政治等由榮華到沒落的經歷。小說內容歷經四代天皇，跨越70多個年頭。作者紫式部自幼學習漢文化，在《源氏物語》中多處引用中國古代典籍，如《老子》、《莊子》、《詩經》、《論語》等，還有白居易、陶淵明的詩歌。尤其是白居易的詩歌，不僅多處引用于《源氏物語》，而且還模仿白居易借景抒情，寓情于景的寫詩手法。尤其是白居易的《長恨歌》對紫式部的創作有著重大的影響。所以可以說，日本文學從借鑒中國文學中形成了自己獨特的民族文學。

此外，中國的儒家思想對日本文學的發展有著深遠的影響。當日本文學的發展還停留在口承文學的階段時，對于日本文字文學的誕生中國的儒家思想起到了間接的推動作用，如《千字文》、《論語》成了日本文字文學的啟蒙書籍。圣德太子時期，以《論語》的思想為主，改革統治體制，并引入了《禮記》、《周易》等。儒家思想的中心內容“仁政”被當時的統治者利用。文學作品如《古事記》吸收了周易的宇宙觀，《懷風藻》引用了孔子的“有德者王”思想。在日本佛教興盛的時期，佛教的“無常觀”貫穿于《平家物語》、《徒然草》等作品。這個時期儒家思想中強調忠孝的倫理理念，成為當時新興的武士階級的價值取向。到了日本的江戶時代，儒學受到了空前的推崇。統治者視儒學為其統治工具，將儒學的說教、勸服等功能發揮到了極致。這時期，儒學思想已經深深植根于文人的心中，其文學作品主要在文學觀和忠孝兩方面吸收儒家思想。

總而言之，儒家思想對日本文學的誕生與發展起到了重要作用。與此同時，在儒學思想的影響下，日本結合自身獨特的自然環境和歷史條件，形成了本國特色的審美取向，文化傳統。雖然在日本進入資本主義時期以后儒學有所削弱，但經典的思想和長久性的傳播，還在持續影響著日本文學的發展。

佛教發源于公元5世紀的印度，從印度經古西域“絲綢之路”傳到中國，又由中國傳入朝鮮，再由朝鮮傳入日本。隨著佛教在日本的廣為傳播和普及，至今它成為日本的三大宗教之一。日本人的生活，文化，思想等無一不受到佛教的影響。當然，日本文學也不例外。可以說，佛教對于日本文學的影響是巨大的、復雜的。無論是思想方面，還是藝術方面。如《源氏物語》中“物哀”的審美意向和“物之感”的主題，確定了日本王朝文學“美的極致是悲哀”的審美標準。神道和儒佛的影響，使紫式部的“物哀”的文學觀上升到對人和社會的終極關懷和理性思考，從而使“物哀”具有了深刻的精神源泉，達到前所未有的高度，對日本以后的文學發展產生了深遠的影響。通過比較不同時期的物語文學可以發現，佛教思想的影響在不同時期也是不同的。在社會穩定發展時期，注重本民族的宗教精神—現世主義思想；而在社會矛盾激烈、國家動蕩時期則接受佛教的“世事無常”、“因果報應”等思想。

川端康成是日本第一位諾貝爾文學獎作家，他是一位深受佛教思想影響的作家，尤其是禪宗思想可以說是川端文學的基調之一。他創造性地將日本古典文學中的“感物興嘆”、“幽玄”以及“風雅”所包含的佛教禪宗精神等美學理念融合在現代藝術作品中，在著力表現和深化這種傳統美的精神實質。如《雪國》描繪了川端康成東方式佛禪虛無的思想，通過虛構的雪國展現了川端式的悲與美的結合，以“情趣與虛幻美”這種表現手法成功地展示了日本的傳統之美。

禪宗在日本的鐮倉時代從中國宋朝傳入，在幕府武士階層的支持下得以迅速傳播，并在以后的歷史文化中占有重要的地位。而日本俳句中正是蘊涵著自然空靈，清幽閑寂，凝練含蓄的禪宗思想。俳句從民間的文藝形式變成一種禪式文化，同時俳句又極大地豐富了佛教文化。在俳句創作中對于禪學的吸收很純粹，深深地體現出禪學思想。

日本的“能樂”源于“猿樂能”“、田樂能”，而這些演劇最早都是和宗教活動結合起來，慶祝豐收時的表演形式。如日本能樂《芭蕉》中的情節和形象的形成，一般認為主要源于中國的《芭蕉精》。該作品中，佛經語句、佛教思想貫穿始終，情節與構思也更多地來自佛經，這說明佛教已經完全融入日本文化，成為日本文化的重要部分。“能樂”的美在于它的形式美，它形式上要求的“幽閑”，“古雅”都是以禪的悟道境地為根本的。

綜上所述不難發現，日本文化以及日本文學尤其是古代文學部分，從其產生到發展，處處都深受中國文化的影響。從中國古代神話對日本創世神話的影響，唐詩對日本和歌、物語文學的產生和發展的影響等方面可以充分了解到中國傳統儒學思想和佛教思想等在日本文化，日本古代文學中的滲透和影響。要研究日本文化，日本文學，中國傳統文化的研究是十分必要的。

參考文獻

[1]姚繼中《源氏物語與中國傳統文化》中央編譯出版社 2004年版

[2]李寅生《論唐代文化對日本文化的影響》巴蜀書社 2001年版

[3]葉良國《日本漢學研究續探》華東師范大學出版社 2008年