何謂大道之國(guó)

張利華

【摘要】老子《道德經(jīng)》所闡發(fā)的國(guó)際關(guān)系思想為弘揚(yáng)和平與和諧的國(guó)際關(guān)系倫理思想提供了深刻的啟示，為當(dāng)今世界大道之國(guó)提供了道德準(zhǔn)則。其蘊(yùn)涵的和諧思想對(duì)于人類社會(huì)跳出沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)的窠臼，走向和平發(fā)展的光明大道具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

【關(guān)鍵詞】老子 《道德經(jīng)》 大道之國(guó) 【中圖分類號(hào)】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

老子（即李耳）是兩千多年前中國(guó)古代先秦春秋時(shí)期的思想家，他的著作——《道德經(jīng)》（又稱《道德真經(jīng)》《老子》），作為中國(guó)古典哲學(xué)中的經(jīng)典流傳至今。《道德經(jīng)》博大精深，不僅揭示了宇宙的起源，而且闡釋了天道、地道和人道。《道德經(jīng)》闡明的關(guān)于國(guó)家之間關(guān)系的思想可以啟發(fā)我們建構(gòu)當(dāng)今世界大道之國(guó)的道德準(zhǔn)則。

什么是大道之國(guó)？這里所說(shuō)的大道之國(guó)不是指國(guó)土面積大、人口眾多、綜合實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家，而是指掌握了大道的國(guó)家，即掌握了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律且具有較高道德水準(zhǔn)的國(guó)家。事實(shí)上，世界上無(wú)論是大國(guó)還是小國(guó)，都可以努力爭(zhēng)取成為大道之國(guó)。那么，大道之國(guó)的道德準(zhǔn)則是什么？筆者從《道德經(jīng)》中得到了啟示。比如，《道德經(jīng)》所闡釋的“上善若水”“道法自然”“不以兵強(qiáng)天下”等，這些都可以成為大道之國(guó)的道德準(zhǔn)則。

“道法自然”：和諧共存

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)人們遵守“道”。老子所說(shuō)的“道”，就是我們今天所說(shuō)的客觀規(guī)律。“天道”即宇宙之規(guī)律，“地道”即地球自然之規(guī)律，“人道”即人類社會(huì)之規(guī)律。老子強(qiáng)調(diào)“天”“地”“人”三者和諧統(tǒng)一，就是倡導(dǎo)人們按照宇宙規(guī)律、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律做事，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧。正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

老子說(shuō)：“復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。”意思是說(shuō)，復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識(shí)了規(guī)律就叫聰明。如果做了不認(rèn)識(shí)規(guī)律的輕妄舉止，就會(huì)有“兇”的結(jié)果。認(rèn)識(shí)規(guī)律才能包容一切，包容一切才能坦然公正，坦然公正才能周全，周全才能符合自然之道，符合自然之道才能長(zhǎng)久。這啟示我們，作為大道之國(guó)，要按照客觀規(guī)律做事，順應(yīng)世界潮流。比如，和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的潮流，大道之國(guó)應(yīng)該捍衛(wèi)世界和平，促進(jìn)各國(guó)發(fā)展，不應(yīng)損人利己，滋事生非，為了一己私利挑起沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)。再比如，保護(hù)地球、愛(ài)護(hù)環(huán)境已經(jīng)成為當(dāng)今世界之大事。大道之國(guó)應(yīng)該倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)，號(hào)召世界各國(guó)就氣候和環(huán)境問(wèn)題開(kāi)展合作。由此可知，掌握大道的國(guó)家，應(yīng)該是國(guó)際社會(huì)的楷模，將得到世界各國(guó)的贊賞和認(rèn)可。

“上善若水”：厚德載物

《道德經(jīng)》曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”意思是說(shuō)，最善的人像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的低洼地方，最接近于“道”。最善的人，善于選擇恰當(dāng)?shù)牡胤剑拇娉领o而深不可測(cè)，與人真誠(chéng)友愛(ài)，說(shuō)話真誠(chéng)守信，為政能把國(guó)家治理好，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)能夠把握時(shí)機(jī)。

老子用“水”比喻善人的道德準(zhǔn)則，而我們可以將其延伸為大道之國(guó)的道德準(zhǔn)則。即一個(gè)掌握了大道的國(guó)家應(yīng)該友善地對(duì)待其他國(guó)家，善于與其他國(guó)家進(jìn)行合作，絕不會(huì)為了一己私利而傷害他國(guó)利益。“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”大道之國(guó)在考慮利益時(shí)，應(yīng)把本國(guó)利益與他國(guó)利益相結(jié)合。由此，大道之國(guó)必然能夠吸引世界各國(guó)與之交往，成為彼此的朋友和伙伴。

“大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人”：大小國(guó)家互相謙讓

《道德經(jīng)》曰：“故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。”意思是說(shuō)，大國(guó)對(duì)小國(guó)謙下忍讓，就可以取得小國(guó)的信任和依賴；小國(guó)對(duì)大國(guó)謙下忍讓，就可以見(jiàn)容于大國(guó)。所以，或者大國(guó)以謙下取得小國(guó)的依賴，或者小國(guó)以謙下見(jiàn)容于大國(guó)。大國(guó)不要過(guò)分統(tǒng)治小國(guó)，小國(guó)不要過(guò)分奉承大國(guó)。要想大國(guó)和小國(guó)都達(dá)到各自的愿望，大國(guó)尤其應(yīng)該謙下忍讓。這段話闡明了國(guó)家的相處之道，即國(guó)家不論大小都應(yīng)該互相尊重、平等相待。實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家尤其要尊重小國(guó)，以消除小國(guó)的恐懼感和不安全感。

《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的思想與西方進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)的“屁股決定腦袋”，有多大實(shí)力就追求多大的利益之觀點(diǎn)完全不同，老子倡導(dǎo)的是一種國(guó)家之間相互平等和尊重的思想。老子對(duì)自高自大、自以為是、稱王稱霸的行為進(jìn)行了批判，并用形象的比喻說(shuō)明其危害。《道德經(jīng)》曰，“企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”。由此可知，作為一個(gè)執(zhí)大道的國(guó)家，不管其多么強(qiáng)大，都應(yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，與其他國(guó)家和平共處。

“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”：不靠兵力逞強(qiáng)天下

《道德經(jīng)》曰：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。”意思是說(shuō)，依照“道”管理國(guó)家的人，不靠兵力逞強(qiáng)天下。窮兵黷武這種事必然會(huì)得到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)打過(guò)仗的地方，必然荊棘滿地、滿目瘡痍。大戰(zhàn)之后，必然會(huì)出現(xiàn)荒年。善于用兵的人，只要達(dá)到了目的即可，并不以兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)好斗。由此可知，窮兵黷武不合于“道”，不合于“道”就會(huì)滅亡。

“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，故無(wú)失。夫物或行或隨；或覷或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”意思是說(shuō)，用強(qiáng)制的辦法治理天下是不能夠達(dá)到目的的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則一定會(huì)失敗。若強(qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。圣人不妄為，所以不會(huì)失敗；不把持，所以不會(huì)被拋棄。因此，圣人要除去那種極端的、奢侈的、過(guò)度的措施以及法度。

在老子眼里，掌握大道的國(guó)家應(yīng)該是“圣人”領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家，“圣人”就是具有先人后己、全心全意為人民服務(wù)的高尚品德之人。“圣人”領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家應(yīng)當(dāng)是和平的、祥和的、永遠(yuǎn)不稱霸的。老子反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)用武力征服天下。他告誡我們，國(guó)家強(qiáng)兵只是為了自衛(wèi)，而不是通過(guò)炫耀武力來(lái)獲取利益，更不能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)掠奪他國(guó)財(cái)富。

綜觀歷史，可以看到，那些靠戰(zhàn)爭(zhēng)起家妄圖稱霸世界的國(guó)家都只能得逞一時(shí)，曇花一現(xiàn)。無(wú)論是近代歷史時(shí)期的拿破侖帝國(guó)，還是二戰(zhàn)期間的希特勒帝國(guó)、日本法西斯軍國(guó)主義，無(wú)一例外。

當(dāng)今世界，資本主義世界體系依然存在，弱肉強(qiáng)食、叢林法則、冷戰(zhàn)思維、斗爭(zhēng)哲學(xué)在一些政治領(lǐng)導(dǎo)人和精英腦中猶存。老子《道德經(jīng)》所闡發(fā)的國(guó)際關(guān)系思想為弘揚(yáng)和平與和諧的國(guó)際關(guān)系倫理，為當(dāng)今世界大道之國(guó)道德準(zhǔn)則的建構(gòu)提供了深刻的啟示。老子的和諧思想對(duì)于人類社會(huì)跳出沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)的窠臼，走向和平發(fā)展的光明大道指明了方向，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，值得我們不斷學(xué)習(xí)與借鑒。

（作者為清華大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院教授，中歐關(guān)系研究中心主任）

【注：本文系清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)振興基金項(xiàng)目“和諧思想與中國(guó)外交”（項(xiàng)目編號(hào)：2014WKHQ016）階段成果】

【參考文獻(xiàn)】

①[魏]王弼注、樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，北京：中華書(shū)局，2008年。