中國傳統(tǒng)文化的百年變革與復(fù)興之路

陳玉斌　張瑜　劉友田

摘 要：理念與智慧并存、氣度與神韻兼具的中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。然而，中國歷史伴隨著鴉片戰(zhàn)爭步入近代，中國傳統(tǒng)文化也進入了“西學(xué)東漸”的轉(zhuǎn)型期，東西方之間的文化碰撞給中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。在這一歷史背景下，中國共產(chǎn)黨作為中國社會轉(zhuǎn)型的有力推動者，相應(yīng)地承擔了推動中國文化發(fā)展的歷史使命，開啟了艱難的文化探索之旅。從陳獨秀等人的“全盤否定”到毛澤東的“批判繼承”，再到習(xí)近平的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，旨在推動中國傳統(tǒng)文化的革新與重塑，再塑中國文化主體論，再創(chuàng)中國文化新輝煌，繼而向全世界展示中國作為文化強國的光輝形象。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;中國傳統(tǒng)文化;百年變革;復(fù)興之路

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2019）09-0098-05

基金項目：山東省社會科學(xué)規(guī)劃項目“對弘揚沂蒙精神加強和改進新形勢下高校思想政治工作的研究”（18CYMJ12）;山東農(nóng)業(yè)大學(xué)“十三五”教學(xué)改革研究立項項目“高校思想政治理論課在改進中加強的可行性方案研究”（X2017042）的階段性成果。

作者簡介：陳玉斌（1993-），男，山東棗莊人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論與當代社會發(fā)展;張瑜（1991-），山東即墨人，女，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）科社部博士研究生，研究方向：中國特色社會主義理論;劉友田（1968-），男，山東日照人，山東高校習(xí)近平總書記重要講話精神講師團專家，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師， 研究方向：馬克思主義理論與當代社會發(fā)展。

“仰之彌高，鉆之彌堅”的中華文化擁有博大精深的蘊涵和延綿不絕的根脈，不僅為中華民族發(fā)展壯大提供了滋養(yǎng)與支撐，也為人類文明多元發(fā)展注入了元素和活力。然而，中國歷史伴隨著鴉片戰(zhàn)爭步入近代，中國傳統(tǒng)文化也進入了“西學(xué)東漸”的轉(zhuǎn)型期，東西方間的文化碰撞給中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，如何延續(xù)和更新中華民族的文化傳統(tǒng)，是近代中國走向現(xiàn)代化面臨的重大問題。這一問題之所以重大以至于牽動整個中華民族的心弦，是因為“傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型與近代中國的政治出路這兩個問題是糾纏在一起的” [1]2，因而傳統(tǒng)的延傳不僅是一種純粹的文化現(xiàn)象，也飽含著深刻的政治意蘊。在探索中國政治出路和推動傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，中國共產(chǎn)黨作為變革中國社會的重要力量應(yīng)運而生，不僅肩負起中華民族“向何處去”的歷史責任，也承擔了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時代使命。正如毛澤東所言：“我們共產(chǎn)黨人，多年以后，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗。”[2]663而在新時代背景下，如何重塑與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而提升國家文化軟實力，是中國共產(chǎn)黨人所面臨的歷史使命和時代重任。

一、“價值重估”：文化危機中的文化自覺

中國傳統(tǒng)文化有著輝煌的歷史，與之互為支撐的是高度的農(nóng)耕文明。步入近代，西方列強用堅船利炮打開了中國封閉的大門，中國封建的農(nóng)耕文明受到了資本主義工業(yè)文明的沖擊，這就不可避免地造成：“以朝貢體系為標志的東方等級秩序湮滅，取而代之的是以殖民體系為標志的西方強權(quán)秩序。”[3]87西方列強的入侵，不僅引發(fā)了近代中國的經(jīng)濟危機和政治危機，還造成了近代中國的文化危機和精神危機。為挽救近代中國面臨的危機，一批有識之士和先進知識分子以應(yīng)時而變的思想覺悟掀起了以“自強”“求富”“改制”“覺醒”為目標的洋務(wù)運動、維新變法和新文化運動，以挽救瀕臨深淵的中國。

從文化視角看，馬克思主義的傳入和五四時期批判舊傳統(tǒng)的文化運動無疑對中國共產(chǎn)黨的成立起到了直接推動作用。陳獨秀、李大釗等人既是馬克思主義的早期傳播者、五四時期批判傳統(tǒng)文化的主要代表者，同時又是中國共產(chǎn)黨成立的發(fā)起人和奠基人。在五四新文化運動反傳統(tǒng)思潮平息后，把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化對立起來的也不乏其人，梁啟超對此慨言道：“馬克思差不多要和孔子爭席。”[4]236在馬克思主義傳入中國的早期階段，盡管梁啟超也曾用中國傳統(tǒng)文化附會社會主義思想，但是深受共產(chǎn)主義思想影響的知識分子對待傳統(tǒng)文化的激進態(tài)度和決絕精神，導(dǎo)致了馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化無法挽回的對立局面，從而萌生了中國人“月亮都是外國的圓”式的文化自卑和精神自虐現(xiàn)象，也進一步加速了中國傳統(tǒng)思想和觀念的逐步解體。以“重估一切價值”為旗號的新文化運動，使中國傳統(tǒng)文化最核心的部分——以儒家倫理為代表的價值體系——遭到重擊。此后，“各種思潮、流派應(yīng)運而生，并在中國文化的土壤上爭鳴、角逐，但各自的最終命運則取決于中國社會變革的歷史抉擇。” [3]88

面對近代中國混亂的社會秩序，孫中山、魯迅等革命先驅(qū)們認為，辛亥革命、洋務(wù)運動等之所以失敗，緣于革命僅停留在社會政治層面和器物層面，尚未觸及倫理道德和人的精神層面，人們的行為觀念仍未擺脫封建之窠臼，封建專制統(tǒng)治造成的“萬馬齊喑”的文化僵局仍未被打破。陳獨秀也指出：“繼今以往，國人所懷疑莫決者，當為倫理問題。……吾敢斷言：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。” [5]140在陳獨秀看來，“倫理的覺悟”就是要以西方近代文化作為價值依歸，發(fā)動一場對以孔教為代表的傳統(tǒng)文化的批評運動，矛頭主要指向四個方面：在政治層面上，維護民主共和否定君主專制統(tǒng)治;在學(xué)術(shù)層面上，維護思想自由否定儒學(xué)一統(tǒng);在倫理層面上，維護個性自我否定綱常名教;在文學(xué)層面上，創(chuàng)造新文學(xué)否定言文分離[6]111-115。從一定意義上講，“倫理的覺悟”也彰顯了中國尋求現(xiàn)代化進程中的早期文化自覺。

二、復(fù)興之脈：中國共產(chǎn)黨人的“舊邦新命”

中國傳統(tǒng)文化博大精深，所蘊含的哲思智理高如崇山、深如汪洋;中國傳統(tǒng)文化源遠流長，所承載的民族精神弦歌不輟、薪火相傳。如何對待、傳承、弘揚、傳播中國傳統(tǒng)文化，并使其在社會主義文化強國建設(shè)中發(fā)揮資源性、功能性、建設(shè)性作用，是中國共產(chǎn)黨人長期以來一以貫之的價值遵循和文化使命。然而，從中國共產(chǎn)黨成立伊始到社會主義進入新時代，中國共產(chǎn)黨人對中國傳統(tǒng)文化延傳和重塑的態(tài)度是復(fù)雜的，探索和弘揚的歷程是曲折的，但夙愿是美好的，前景是光明的，其間經(jīng)歷了否定——否定之否定的思想歷程和精神覺醒，全盤否定——批判繼承的文化反思和思想激蕩，古為今用、洋為中用——創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文化自信與思想引領(lǐng)。

第一，充分挖掘和闡發(fā)中國傳統(tǒng)文化的時代價值，是推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基本前提。習(xí)近平指出：“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。”[11]16這充分彰顯了習(xí)近平對中國傳統(tǒng)文化所蘊含的歷史價值的高度肯定，但是，如何挖掘和闡發(fā)其蘊含的歷史價值是問題之關(guān)鍵。通過梳理習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的時代價值的相關(guān)論述，對于如何挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的歷史價值這一問題的理解，可以歸納為如下四個方面：一是要激活歷史文化資源，使其彰顯出歷久彌新的時代價值;二是要汲取文化精華，在全面分析文化發(fā)展脈絡(luò)、邏輯、趨勢的基礎(chǔ)上構(gòu)建彰顯中國風格和中國氣派的時代文化;三是要準確把握傳統(tǒng)文化所具有的內(nèi)在特性，賦予其新的價值內(nèi)涵和適用范圍;四是要建構(gòu)多樣化、多層次的文化傳承體系，不斷推進傳統(tǒng)文化的時代化和大眾化。

第二，正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問題，是推動中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重點任務(wù)。對于如何正確處理傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新的關(guān)系問題，習(xí)近平曾指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”[12]202這既是對待中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度——不忘本來，也是建設(shè)社會主義文化強國的邏輯理路——開創(chuàng)未來。“創(chuàng)新中的‘立異與繼承中的‘求同是統(tǒng)一的”??? [11]89，創(chuàng)新絕不是完全拋棄傳統(tǒng)文化，以全新取代傳統(tǒng)，也絕不是徹底否定傳統(tǒng)文化，以當代否定歷史，而是辯證地分析、揚棄地繼承和創(chuàng)新地運用中國傳統(tǒng)文化，真正實現(xiàn)繼承與創(chuàng)新的有機統(tǒng)一。事實表明，即使擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，如果未能正確處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系問題，那么，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展將無從談起，建設(shè)社會主義文化強國之夢也會付之空談，這將是一件令人扼腕的事情。為此，我們要以科學(xué)的方法論處理好“體”與“用”、“破”與“立”、“傳統(tǒng)”與“當代”的關(guān)系問題，真正實現(xiàn)繼承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)推進和良性互動。

第三，明確掌握創(chuàng)造和創(chuàng)新的方法原則，是推動中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的科學(xué)路徑。推動傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展，是建設(shè)現(xiàn)代化文化強國進程中兩個不同時間節(jié)點的問題。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要是當前一個階段的重點任務(wù)，在此階段要“把‘我注六經(jīng)和‘六經(jīng)注我結(jié)合起來”[13]47，以發(fā)揮傳統(tǒng)文化的歷史價值為關(guān)鍵點，以延續(xù)時代文化的生命力為立足點，以改造賦予轉(zhuǎn)化意義的傳統(tǒng)文化為發(fā)力點，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的范式轉(zhuǎn)化，以彰顯傳統(tǒng)文化的時代價值。創(chuàng)新性發(fā)展主要是未來發(fā)展階段的路徑謀劃，在未來發(fā)展階段應(yīng)進一步豐富和優(yōu)化現(xiàn)有文化的結(jié)構(gòu)和體系，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和當代文化的整體性發(fā)展，以不斷增強中華文化的影響力。需要注意的是，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是同一過程中兩個不同層面，兩者應(yīng)有機結(jié)合起來，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中推進創(chuàng)新性發(fā)展，在創(chuàng)新性發(fā)展中加強創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，真正使兩者在文化強國建設(shè)進程中相互促進、相得益彰。

四、外在舉措：吸收人類文明有益成果，推動中華文化走向世界

人類社會發(fā)展的歷史充分顯示，文化的繁榮興盛和經(jīng)濟的繁榮發(fā)展具有內(nèi)在的一致性，唯有堅持開放的原則、秉持博采眾長和交流互鑒的方式才能實現(xiàn)文化的輝煌發(fā)展。縱觀古今中外文化的發(fā)展，凡是文化的繁榮興盛，都不是文化的“一家獨唱”“閉門造車”“因循守舊”，而是文化的“百家爭鳴”“兼收并蓄”“博采眾長”。從中華民族的發(fā)展歷程來看，中華文化自始至終都具有鮮明的開放性和包容性，西漢年間張騫開辟的古絲綢之路，唐朝玄奘的西行取經(jīng)，明代鄭和的西行之旅，清朝先進知識分子的“西學(xué)東漸”，新時代的“一帶一路”，等等，都充分表明，中華民族在對待文化發(fā)展方面始終堅持交流互鑒的姿態(tài)。黨的十八大以來，習(xí)近平多次強調(diào)，在文化多元化發(fā)展的今天，我們應(yīng)更加堅定開放式的文化發(fā)展戰(zhàn)略，以不忘本來、吸收外來、面向未來的立場吸收和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果為我所用，還要推動中華文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，以充分顯示中國傳統(tǒng)文化所具有的無窮魅力。

第一，立足本土，充分吸收和借鑒一切人類文明成果，真正做到為我所用。習(xí)近平指出：“中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。”[14]105-106姹紫嫣紅的世界各國文化都具有自己所特有的優(yōu)勢和特色，我們要敞開博大胸懷，充分吸收其中的有益成果，借鑒其中的寶貴資源，為我所用，不斷豐富中華文化的思想寶庫。在各國文化交流交鋒日趨激烈的今天，我們更應(yīng)該堅持開放的姿態(tài)，主動融入多元文化交流互鑒的浪潮中，積極開展與各國優(yōu)秀文化的交流對話，以適應(yīng)文化多元化發(fā)展的新趨勢。但是，在吸收和借鑒世界文化有益成果時，要秉持以我為主、為我所用的原則，擇善而從、擇優(yōu)而用，做到“與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與中國特色社會主義先進文化相適應(yīng)，與當代中國社會的發(fā)展進步相協(xié)調(diào)”[15]132，使吸收借鑒的文化成果真正適合中國文化發(fā)展的實際，以起到豐富民族文化、增強文化自信的作用。

第二，面向世界，廣泛傳播和弘揚中國傳統(tǒng)文化，促進世界文化共同繁榮。中國傳統(tǒng)文化獨具特色和魅力，將中國傳統(tǒng)文化及其最新成果傳播出去，是提高我國文化軟實力、增強我國國際話語權(quán)的重要途徑，這實際上是一個推動中華文化“走出去”的問題。習(xí)近平對此高度重視，在其關(guān)于中華文化如何“走出去”的論述中，可以概括出如下幾個方面的方法路徑：一是向世界各國講清中華文化的歷史淵源，闡釋中華文化的核心理念，展現(xiàn)中華文化的獨特魅力，以樹立蘊含濃厚文化底蘊的大國形象;二是建構(gòu)多樣化、多途徑的文化傳播方式，發(fā)揮好“一帶一路”“孔子學(xué)院”等傳播媒介的作用，真正將中國富強、民主、文明、和諧的國家形象和崇尚和平、追求正義、共謀發(fā)展的價值理念傳播出去;三是“注重以中華傳統(tǒng)文化為突破口和載體闡釋中國夢想” [11]49，在深入挖掘傳統(tǒng)文化當代價值與世界意義的同時，將其作為與世界各國溝通和交流的文化紐帶和載體，在闡釋中國夢想的同時與世界各國一道推動世界文化繁榮發(fā)展。

結(jié)語

綜上所述，在中國由近代走向新時代的歷程中，中國共產(chǎn)黨人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是復(fù)雜的，路徑是曲折的，經(jīng)歷了從“破”到“立”，從“全盤否定”到“辯證肯定”，從“批判繼承”到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的歷史嬗變。從中國共產(chǎn)黨人對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，可以看出其價值旨歸就是要重塑中國文化的主體性。從一定意義上講，這一重塑過程就是馬克思主義實現(xiàn)中國化的過程，同時也代表著中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型向度。在新時代，中國共產(chǎn)黨人要以“周雖舊邦，其命維新”的文化使命，進一步加強對中國傳統(tǒng)文化的歷史演進和基本走向的闡釋，深入對中國傳統(tǒng)文化思想精髓、價值理念的挖掘，增強對中國傳統(tǒng)文化的本真內(nèi)涵、時代價值的闡發(fā)，推動對中國傳統(tǒng)文化走出中國、走向世界的探索，真正把傳承和弘揚、闡釋與傳播、“自己講”和“別人說”結(jié)合起來，切實講好中國故事，讓當代中國形象在世界上不斷樹立和閃亮起來。

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【責任編輯：閆生金】