讀《桃花源記》之淺見(jiàn)

朱道遠(yuǎn)

陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上著名的田園詩(shī)人,他以其沖淡的詩(shī)風(fēng)和高潔的人格得到人們的景仰和愛(ài)戴。《桃花源記》是陶淵明晚年之作,是他最為人們所熟知的作品之一。作者在作品中描繪了一幅理想的社會(huì)圖畫———人人勞動(dòng),自給自足,沒(méi)有剝削,沒(méi)有壓迫,黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)———為我們塑造了一個(gè)幽美的世外桃源,一個(gè)自由、富裕、和平的世界。通過(guò)這個(gè)故事,表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想社會(huì)的憧憬。其虛實(shí)結(jié)合、亦真亦幻的藝術(shù)境界;淡然歸隱而又熱愛(ài)生活、關(guān)懷民生的儒道互補(bǔ)的思想情懷,使它不僅成為魅力無(wú)窮的藝術(shù)華章,也是充滿詩(shī)意的哲理精品,千百年來(lái)為一代又一代中國(guó)人所喜愛(ài)。

全文以武陵漁人行蹤為線索,像小說(shuō)一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路共三段情景。第一段以“忘”、“忽逢” 、“甚異” 、“欲窮”四個(gè)相承續(xù)的詞語(yǔ)生動(dòng)揭示出武陵漁人一連串的心理活動(dòng)。“忘”字寫其一心捕魚,無(wú)意于計(jì)路程遠(yuǎn)近,又暗示所行已遠(yuǎn)。其專注于一而忘其余的精神狀態(tài)。“忽逢”與“甚異”相照應(yīng),寫其意外見(jiàn)到桃花林的驚異神情,并突出了桃花林的絕美景色。“芳草鮮美,落英繽紛”兩句,乃寫景妙筆,色彩絢麗,景色優(yōu)美,仿佛有陣陣清香從筆端溢出,造語(yǔ)工麗而又如信手拈來(lái)。第二段先以數(shù)語(yǔ)描述發(fā)現(xiàn)仙境經(jīng)過(guò)。“林盡水源,便得一山”,點(diǎn)明已至幽迥之地;“山有小口,仿佛若有光”暗示定非尋常去處。進(jìn)入桃源仙境之后,先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來(lái),所見(jiàn)所聞,歷歷在目。然后由遠(yuǎn)而近,由景及人,描述桃源人物的往來(lái)種作、衣著裝束和怡然自樂(lè)的生活。構(gòu)畫出一幅理想的田園生活圖景, “其中往來(lái)種作,男女衣著,悉如外人。黃發(fā)垂髻并怡然自樂(lè)。”在恬靜幽美的田園中,往來(lái)種作的農(nóng)人,寧?kù)o安祥,老人和小孩都怡然自樂(lè),眉宇談吐之間都充滿喜悅之情。社會(huì)風(fēng)尚,是人們生存狀態(tài)的反映,人們過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活,才能如此寧?kù)o祥和,怡然自樂(lè)。我們從人們的樂(lè)中可以體味到桃源社會(huì)的美。隨后,漁人走入其中,源中人大驚。畫面活動(dòng)了,熱鬧了,桃源內(nèi)外,人相問(wèn)答,設(shè)酒殺雞,主客相宜,桃花源的安寧歡樂(lè)更逼真了,讓我們看得、聽(tīng)得心醉。最后,主人們送客,循著來(lái)路,步步走出,我們隨著也被帶出這片真切而神奇的天地。第三段先寫漁人在沿著來(lái)路返回途中“處處志之”暗示其有意重來(lái)。“詣太守,說(shuō)如此”,寫其違背桃源人的叮囑。太守遣人隨往的“不復(fù)得路”和劉子驥的規(guī)往不果,都是著意安排的情節(jié),明寫仙境難尋,暗寫桃源人不愿“外人”重來(lái)。我們?cè)谕锵е懈械揭忭崻q存,卻也只能向幻想間看它了。落英繽紛是真的,黃發(fā)垂髫是真的,雞肥酒香是真的,但忽逢的桃林終于不可尋覓。“實(shí)”最終歸“虛”。

桃花源無(wú)疑是個(gè)烏托邦世界,是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的詩(shī)人理想、幻想的寄托物。這個(gè)妙不可言而又蒙眬縹緲的理想世界從《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》開(kāi)始,就被一代又一代的人們以不同的方式不斷地描述著。它們共同地反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,寄寓了人們向往沒(méi)有壓迫、人人平等、相親相愛(ài)的和諧社會(huì)。《桃花源記》的魅力不僅表現(xiàn)在藝術(shù)境界的虛中有實(shí)、實(shí)中含虛,更在于思想上看似消極避世,退隱田園,卻在其中包含著積極入世的精神。退與進(jìn),在這里更是相反相成,相得益彰。

《桃花源記》用漁人的眼光欣賞桃源,最初的驚喜和最終的失望演變成世俗和理想的劇烈碰撞,留下的只是稍縱即逝的燦爛火花。但它畢竟體現(xiàn)了中華民族的文學(xué)理想和審美心理。在桃花源中,人與人之間、人與自然之間都表現(xiàn)為和諧的、完美的統(tǒng)一。沒(méi)有壓迫,沒(méi)有紛爭(zhēng),沒(méi)有憂傷,處處恬靜、和樂(lè),人人敦厚、淳樸。這正是倍感人生苦難、充滿憂患意識(shí)的古代詩(shī)人夢(mèng)寐以求的理想境界,也是災(zāi)難深重的古代人民要求作者表現(xiàn)和贊美的理想社會(huì),所以一千多年來(lái),它備受人們喜愛(ài)。在封建社會(huì)中,人們厭憎現(xiàn)實(shí)生活的動(dòng)蕩混亂,但又找不到出路,因此很容易被《桃花源記》所描繪的理想境界所吸引,并產(chǎn)生共鳴。當(dāng)然也有人借著吟詠桃花源抒發(fā)自己企羨隱逸、消極遁世的情懷,這在過(guò)去時(shí)代的士大夫中也是很普遍的。

桃花源,是一個(gè)虛擬的與黑暗現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的美好社會(huì),這種社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法尋覓的,這是詩(shī)人對(duì)我們的暗示。一千年來(lái),在中國(guó)詩(shī)人心中,桃源仙境始終是美好的,令人向往的,具有永恒的魅力。盡管唐代韓愈說(shuō)“桃源之說(shuō)誠(chéng)荒唐”,子虛烏有,可是古代詩(shī)人寧信其有而不愿信其無(wú),總是懷著虔誠(chéng)的心理和美好的愿望去尋找那夢(mèng)中的溫馨。因?yàn)樗煌谝话愕臑跬邪畹纳鐣?huì)學(xué)說(shuō),而是一種理想,一種美的象征。在中國(guó),素有“山川以人而勝”的傳統(tǒng),像王勃之于滕王閣,李白之于敬亭山,崔顥之于黃鶴樓,柳宗元之于永州,范仲淹之于岳陽(yáng)樓,歐陽(yáng)修之于醉翁亭,蘇軾之于黃岡赤壁,莫不如此。但他們寫的都是實(shí)景,而桃源仙境卻是虛構(gòu)出來(lái)的。以一篇詩(shī)文虛構(gòu)一個(gè)仙境而令游人神魂顛倒,在中外都是少有的。武陵桃源,原是鮮為人知的荒僻之地,自陶淵明作《桃花源記》以后名聲大振,成為古代詩(shī)人游覽和吟詠的勝地。這恐怕是陶淵明在作此文時(shí)所始料不及的。

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(作者單位:湖北省武漢中學(xué) )