阿蘭與愛德娜形象的對(duì)比探析

萬雪梅 葉志景

一.前言

夫妻關(guān)系作為中國傳統(tǒng)社會(huì)基本的五種人倫關(guān)系中的一倫，是基礎(chǔ)，其正，往往其它四倫亦正。作為婚姻里的一分子，“妻子”對(duì)于促進(jìn)家庭興旺繁盛、維護(hù)婚姻穩(wěn)定和睦中扮演了至關(guān)重要的角色。古今中外對(duì)于如何成為一名賢妻都曾有過探討。譬如東方就有“男耕女織”，“同心同德”，“夫唱婦隨”，“賢內(nèi)助”等詞用以形容夫妻之間的那種親密無間的合作，而西方也用家中“天使”[1]10一詞用以贊美妻子的賢良淑德。其中，大多數(shù)的詞語都是贊美了女性為鞏固家庭、維護(hù)家庭和諧做出的貢獻(xiàn)。正所謂“婚姻之禮正，然后品物遂而天命全。”（《詩經(jīng)·關(guān)雎》朱熹注）從如何做好一名“妻子”入手，維護(hù)家庭穩(wěn)定，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，尤其是在倡導(dǎo)和諧社會(huì)的當(dāng)下，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

本文在爬梳文本的過程中，發(fā)現(xiàn)美國兩位女性作家賽珍珠和凱特·肖邦以其敏銳的創(chuàng)作視角，分別在其著作《大地》和《覺醒》中塑造了一正一反的妻子和母親形象：阿蘭和愛德娜。賽珍珠在《大地》中，以中國農(nóng)村婦女為原型，塑造了一位恪守婦道、勤儉持家的妻子阿蘭形象；而美國歷史上經(jīng)典女作家凱特·肖邦在《覺醒》中卻塑造了一位背離常規(guī)、有違婦道的反面妻子愛德娜形象。本文將以《大地》和《覺醒》為文本，對(duì)比分析這兩位妻子形象，以期對(duì)當(dāng)今時(shí)代女性如何成為一名賢妻良母有所啟發(fā)和借鑒，不足之處還望廣大專家學(xué)者批評(píng)指正。

二.兩位“妻子”形象的對(duì)比分析

（一）阿蘭

阿蘭是一位賢惠隱忍、為家族興旺和穩(wěn)固而默默付出的“妻子”形象。首先，阿蘭對(duì)穩(wěn)固王家的付出體現(xiàn)在她恪守婦道和對(duì)自己妻子責(zé)任的履行上。自從被王龍買回家做老婆，阿蘭就適應(yīng)了自己身份的轉(zhuǎn)換，也立刻承擔(dān)起了隨之而來的責(zé)任。對(duì)于丈夫，她做到了坦誠相待、同心同德。她不僅和丈夫分擔(dān)田地里的農(nóng)活，還照看家里的一切瑣事，如縫制家中（公公和丈夫的）破舊衣服、洗衣做飯等等，嚴(yán)格恪守一名“妻子”的職責(zé)。在丈夫提出要花錢買土地時(shí)，她全力支持，可謂維護(hù)了丈夫的尊嚴(yán)；并靠自己的勤勞和樸實(shí)幫助王龍種田、最后幫助王家發(fā)家致富，做到了夫唱婦隨。對(duì)于老人和孩子，阿蘭也真正做到了尊老育幼：她不僅為王家生兒育女，完成了為家族延續(xù)香火這一重任，還傾心照顧公公，而對(duì)于嚴(yán)格的公公，她總是有求必應(yīng)。正是因?yàn)榘⑻m將一切都安排得井井有條，王龍的家才像是真正的家，三間房子“干干凈凈”，也才“才有了生氣”[2]26。而阿蘭對(duì)家庭的貢獻(xiàn)，最后也得到了王龍的認(rèn)可，他對(duì)病重的阿蘭說“這個(gè)家沒有你簡(jiǎn)直象個(gè)狗窩[2]235”。令人感動(dòng)的是，病重的阿蘭為了不成為家里的負(fù)擔(dān)，不讓王龍賣地治病，甚至在王龍買好棺材后，“非常高興”，因?yàn)椤罢煞驗(yàn)樽约旱乃雷龊昧藴?zhǔn)備”[2]231。即使在最后病重奄奄一息之際，阿蘭的心中依舊還是記掛著整個(gè)家，惦念著孩子的婚事，關(guān)心家務(wù)，操心孩子婚禮酒席上的食物安置是否妥當(dāng)[2]238。至此，這樣為家庭無私付出的阿蘭足以使我們感動(dòng)落淚；而“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句古詩用來夸贊阿蘭一點(diǎn)也不為過。

其次，阿蘭的勤儉持家、勇敢睿智也是促使王家穩(wěn)固、和睦的重要因素。她撿柴燒為王家省下買柴的錢，撿來糞便來壯田，為家庭減少開支，積累財(cái)富。在干旱的季節(jié)來臨，莊稼收成不好，全家?guī)缀蹼y以為繼時(shí)，正是因?yàn)榘⑻m運(yùn)用了自己的生存技巧，才為王龍一家六口度過災(zāi)荒爭(zhēng)取了糧食——她能想到將玉米穗也碾碎做食物吃[2]63，從而為全家人的存活爭(zhēng)取了時(shí)間；她在全家人生命面臨餓死的威脅時(shí)決絕地宰殺耕牛，從而保護(hù)了全家人的性命；在王龍因?yàn)橛腥艘I他土地而生氣失去理智的時(shí)候，阿蘭發(fā)揮了家庭主心骨的作用，她冷靜機(jī)智地和那些人斡旋、協(xié)商將家具賣給他們，從而既保存了丈夫的土地，也說服了幾個(gè)貪心大、力氣上勝過丈夫、存心趁火打劫的人，避免了持續(xù)的爭(zhēng)吵，以及可能由此引發(fā)的打斗。阿蘭運(yùn)用機(jī)智化解了危機(jī)，還借此獲得了全家人前往南方的路費(fèi)，是她勇敢地站出來保護(hù)了自己的家，才能使這個(gè)家庭不至于又一次陷入困境中。而在南下逃荒過程中，阿蘭還發(fā)揮了主心骨的作用，她憑借著自己的微薄之力努力謀生，一家人幾乎都是依靠阿蘭的乞討才得以艱難地活下去；在面臨南方戰(zhàn)亂不安的境況，王龍和父親為眼前的場(chǎng)景而崩潰痛哭，為未來擔(dān)心無望時(shí)，阿蘭又再次充當(dāng)了調(diào)節(jié)劑，她安慰全家道“過不了不久我們就會(huì)看到變化的”[2]117，她的話像是一劑鎮(zhèn)心針，為這個(gè)家庭帶來些許希望……如此種種，都是阿蘭在這個(gè)家庭中的作用的體現(xiàn)，很難想象，如果沒有阿蘭，這個(gè)上有老人、下有幼兒的家庭會(huì)支撐多久。

最后，王家家族的存續(xù)有賴于阿蘭的有容乃大、委曲求全。丈夫王龍?jiān)诎l(fā)家致富之后，開始嫌棄阿蘭的樣貌，以至于重新迎娶了年輕貌美的妓女荷花。正如文中所說的那樣“一個(gè)屋里有兩個(gè)以上的女人是不會(huì)太平的”[2]178，當(dāng)?shù)弥煞蛞⒓思{妾時(shí)，是像其他女人那樣“懸在房梁上上吊自殺”，亦或是“朝男方臭罵一頓”，“想法子讓那男的過不安生”[2]178，進(jìn)而讓整個(gè)家庭都雞犬不寧，更有甚者，導(dǎo)致家庭沖突，甚至是破裂？恰恰相反，阿蘭卻沒有因此而和丈夫有過爭(zhēng)執(zhí)，她還是一如既往地照顧孩子，照舊侍奉公公，“把水燒開，端茶給老人”[2]181、給自己的丈夫，主持家務(wù)……仍舊盡到一位妻子的責(zé)任；不僅如此，她還在丈夫索要自己保藏和僅剩的兩顆白珍珠時(shí)，將珍珠遞給了丈夫，滿足了丈夫的要求，縱使“大顆的淚珠從她眼里沉重的慢慢滴下”[2]165……如此種種，都說明她作為妻子的委曲求全與寬宏大度。也許正因她的這種隱忍和寬容大度，也讓丈夫王龍?jiān)谒‰x世后，每每都會(huì)回憶起阿蘭，進(jìn)而“感到悲傷”[2]197。的確，阿蘭“曾經(jīng)使他們所有的人感到舒適”[2]229，她也作為王家的好媳婦也將永遠(yuǎn)活在王龍的記憶之中。

總之，一位賢妻良母、恪守婦道、委曲求全、寬容大度的好妻子形象躍然紙上。

（二）愛德娜

與阿蘭一樣，愛德娜也是經(jīng)典名著中的一位妻子和母親形象。但與阿蘭不同的是，愛德娜并不是一位值得推崇的妻子和母親形象。一方面，作為妻子的愛德娜不能成為家庭穩(wěn)定和諧的促進(jìn)者，其種種行為反而成了家庭破裂的導(dǎo)火索。首先，她不能像阿蘭幫助丈夫王龍那樣幫助丈夫蓬迪里埃分擔(dān)生意上的事情，而對(duì)于提供全部家庭物資生產(chǎn)來源、愛著自己的丈夫也沒有表現(xiàn)出應(yīng)有的關(guān)心和體貼，而是對(duì)于丈夫的事情“毫不在意”，對(duì)于丈夫的談話“無動(dòng)于衷”[1]6。其次，嫁給富商丈夫、過著衣食無憂生活的愛德娜最后竟連每星期二下午接待賓客這一用于維持家族關(guān)系、維護(hù)家族興旺的慣例都不管不顧，甚至搬離家庭，徹底拋棄了作為妻子的責(zé)任。最后，作為婚姻一方的妻子本應(yīng)盡到撫養(yǎng)孩子的責(zé)任和義務(wù)，可是愛德娜卻并未做到這一點(diǎn)。對(duì)于孩子，雖然她生了一對(duì)兒女，成為了一名母親，可她卻缺乏對(duì)孩子應(yīng)有的關(guān)心。她不會(huì)想到提前為孩子們縫制冬季睡衣；孩子們摔倒后也不會(huì)“哭著跑到母親懷里去尋求安慰，而是自己爬起來”[1]9。總之，她是這樣對(duì)待孩子的：“她鐘愛她的孩子，但是不太穩(wěn)定，有時(shí)出于感情沖動(dòng)。有時(shí)她激動(dòng)地把他們緊緊抱在懷里，有時(shí)又忘掉了他們”[1]23。

另一方面，更有甚者，她成了對(duì)愛護(hù)自己的丈夫、美滿婚姻的背叛者。她日益不滿現(xiàn)有的家庭生活，反而在每日無所事事的情況下對(duì)婚外的單身青年羅伯特產(chǎn)生了愛情的念頭；不能控制自己的愛德娜變本加厲，更是絲毫不顧及自己已婚身份，不顧家庭中的丈夫、孩子、公婆等，只身一人搬到“鴿子窩”，“從原先的為人妻、為人母的附屬角色中掙脫出來”[7]94，完全無視了自己的妻子和母親身份；獨(dú)自一人在外生活的愛德娜變得更加放縱，欲望橫行，甚至與第三個(gè)男人阿羅賓纏綿悱惻。愛德娜的種種行為無疑違背了19 世紀(jì)美國的社會(huì)習(xí)俗，敗壞了社會(huì)道德，而她最終的結(jié)局也是可想而知的。她最后因控制不了自己的種種欲望，懷揣著種種矛盾的情緒下走向了大海，留下了一雙年幼的兒女，疼愛自己的丈夫，年邁的公婆和父親……總之，愛德娜的這一系列行為如“離家出走、婚外戀及通過自殺來實(shí)現(xiàn)自我”是“不恰當(dāng)?shù)摹盵6]108。愛德娜反面的妻子和母親形象昭然若揭。

同為美國著名女作家的賽珍珠和凱特·肖邦何以能夠在其各自代表作中塑造出如此不同，甚至是截然相反的“妻子”形象呢？子曰：“視其所以，觀其所由”[3]14。文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，生活是作家創(chuàng)作的養(yǎng)料。眾所周知，賽珍珠筆下的阿蘭是她在中國農(nóng)村環(huán)境下親身接觸過、親身體會(huì)過，進(jìn)而創(chuàng)作出的女性人物。這種對(duì)中國形象“或多或少地更加實(shí)際的寫照”[4]214，是因?yàn)橹袊r(nóng)村婦女勤勞樸實(shí)的品格深深觸動(dòng)了賽珍珠，她不遺余力地通過自己作品中的中國女性向世界推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)女德。而聯(lián)系凱特·肖邦的創(chuàng)作時(shí)代就可以對(duì)愛德娜這一人物有更深的理解。愛德娜這種欲求不滿而招致的自我毀滅是有其歷史淵源和文化內(nèi)涵的。西方社會(huì)自從進(jìn)入城市化和工業(yè)化時(shí)代以來，舊有的文明受到了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，人對(duì)物質(zhì)的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于精神的渴求。正如學(xué)者林語堂指出的那樣：“在西方看來，不借助上帝的力量而又能維系人與人之間的道德關(guān)系，幾乎是不可思議的”[8]87。而當(dāng)時(shí)，尼采所謂的“上帝已死”已對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了較大影響。創(chuàng)作于這一時(shí)期的愛德娜很可能就是這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映。她在衣食無憂的家庭條件下，不能履行自己的道德底線，反而滋生了新的欲望，并一發(fā)不可收拾，愈演愈烈，最終身敗名裂，只得落得投海自殺的下場(chǎng)。這也是兩位女性以其敏銳的創(chuàng)作眼光，用一正一反兩個(gè)例子共同帶給我們的關(guān)于為人妻、為人母的啟示。

三.結(jié)語

一切價(jià)值都因比較而來[4]163-169。本文通過對(duì)比分析兩部名著《大地》和《覺醒》中兩位妻子形象——阿蘭和愛德娜，以期當(dāng)代女性更好地扮演“妻子”這一角色提供一些啟發(fā)和思考。眾所周知，阿蘭是賽珍珠以中國農(nóng)村女性為原型創(chuàng)作的一位女性形象，其身上所凝聚的優(yōu)秀品質(zhì)是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，所具有的優(yōu)秀女德更是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)家庭構(gòu)成的，而只有一個(gè)個(gè)家庭穩(wěn)定和諧，整個(gè)社會(huì)才會(huì)穩(wěn)固。和諧社會(huì)中重要的一點(diǎn)就是人與人的和諧，所以建設(shè)和諧穩(wěn)定的家庭，對(duì)于倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)下尤為重要。而發(fā)揚(yáng)“賢妻良母”的中華優(yōu)秀女德，對(duì)丈夫、孩子和家庭盡職盡責(zé)，有利于和諧社會(huì)的踐行。通過本文的探討，最終得出：作為在社會(huì)中承擔(dān)重要角色的妻子形象，應(yīng)該對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)奉獻(xiàn)自己的力量，促進(jìn)家庭的和諧與發(fā)展，這對(duì)于倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)具有實(shí)際意義。當(dāng)今社會(huì)，在離婚率、青少年犯罪率居高不下、世界不穩(wěn)定因素逐年增多等問題頻發(fā)的情況下，如何為人“妻”以穩(wěn)固家庭穩(wěn)定，是我們應(yīng)該要思考的。本文認(rèn)為，阿蘭是真正符合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所認(rèn)為的“賢妻良母形象”，而愛德娜則不然，此研究旨在對(duì)現(xiàn)代女性成為賢妻良母、維護(hù)家庭穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧具有啟示意義。