商格里《華德字典》研究

洪雨晨 劉夢瑩 蘭亦晴

德國圣言會1來華傳教士商格里（Jos.Stangler)編譯的《華德字典》（Chinesisch-Deutsches Taschen-Wrterbuch）迎合了時代潮流，為中德的深入交流提供了優質語言材料。通過對該字典的編排、詞句的分析，不僅可以瞥見那個時代辭典編纂的特征、社會風貌，還可以為未來中德文化交流提供寶貴借鑒。

一.歷史背景

（一）編者介紹

關于編者商格里的生平，古今文獻數據庫中罕有記載。目前來看，較為詳細的介紹只出現在《山東天主教史人物列傳》：

商格里神父（Joseph Stangler,1872-1953）1888年入（圣言）會，1898年發終身愿，1899年被祝圣司鐸，同年到山東，1900年在濟寧學習漢語，1901年在濟寧，后到單縣，1902年在成武，1903年在滕縣，1904年在嶧縣，1905-1909年在濟寧任教，1910-12年在青島指導一所學校，1913年在濟寧德語學校任教，1914-1919年在費縣，1923年在費縣，1925-1927年在坡里任院長，1929-1931年在膠州，1933-1934年在青島臺東，1935年在青島湛山，同年到兗州，1936-1939年在兗州東關，1940-1948年在濟寧草橋口，1953年去世。2

（二）編寫緣由

在初版《德文字典》的基礎上，商格里于1914年出版了《華德字典》。在德語前言中，他談及關于編寫出版這本字典的初衷，翻譯如下：

“幾年前，兗州府的傳教士出版中心出版了一本內容更全面的《德華字典Deutsch-Chinesisches Wrterbuch》，而與之相應的一本《華德詞典》，卻至今仍未面世。為了滿足人們長期以來對《華德詞典》的需求，我愿受長纓，自請此項工作。”3

自1879年圣言會向中國派出第一批傳教士以來，圣言會勢力及影響逐步發展壯大。除傳教外，他們還在中國興辦教育，在1933年從本篤會手中接管了北平輔仁大學4。在傳教和教育過程中，德語是重要的語言工具，也是中國學生和德國教師之間交流的語言之一。

傳教活動逐步展開時，傳教士所編寫的華德雙語字典就不斷地涌現、改版。1898至1942年，圣言會傳教士編寫了多本漢德雙語字典，如韓寧鎬（Augustin Henninghaus,1862-1939）神父的《德華大辭典Deutsch－Chinesisches Hand-Woerterbuch》5、薛田資神父（P.Georg.MariaStenz,869-1928）的《德華字典》6等等。令人遺憾的是，由于種種原因，多部字典及其作者的詳細資料在中國已很難找到了。

（三）編排體例

《華德字典》包括前言、正文、附錄三部分，共624頁，于1914年在青島出版。文末附有不規則動詞表、生肖與年份、二十四節氣、數字的五種寫法等較為實用的內容。

語音部分和德語單詞部分都按照英語字母表順序排列。

語音部分示例如下：

巴 ba

拜 b

半 b n

……

大 da

待 d

……

如上所示，正如編者在前言所寫，這讓讀者對于漢字及德語的發音能有更加通俗準確的理解。

德語單詞部分中收錄的詞條中，C、Q、S在T字母下，E 在I、J字母下，R、V、W在O字母下，X在S字母下。

其編排體例具體示例如下：

如上所示，條目編排順序是：注音、漢字、德語，每個漢字下面給出了常用的詞匯和德文翻譯。正如前言中“在編纂過程中，我們兼顧了歐洲人和中國人的習慣……”15，其編排清晰易懂。

詞條后是以漢字筆畫偏旁為索引的目錄，其更符合對漢字較為熟悉的人的查閱方式，且字典最后附有筆畫一覽表，內容資料十分豐富。

《華德字典》以豐富的內容、清晰的編排和通俗易懂的風格滿足了人們的需求。但正如編者所說的“并不能讓所有人滿意”16，它也存在一定的缺陷，下文將具體闡述。

二.《華德字典》的詞匯特色

字典中記錄了山東地區的語言，包含了大量舊詞匯和現代性詞匯，反映了漢語詞匯的演變和發展，折射了當時中國社會的巨大變革。

（一）現代性與歷史性

《華德字典》收錄了許多新興的現代詞匯。例如西方玩物“八音盒子”；新式通訊工具“電報”“電信”等。

此外，其收錄的詞匯還廣泛涉及中國古代社會的各個方面。例如具有神話色彩的詞匯“盤古分天地”“雷公”；皇帝名稱“秦始皇”“光緒”；古代官職“臬司”“尚書”；服飾名稱“大褂”“馬褂”；美食“卦麺”“貫腸”；古代習俗“拜堂”“祭祖”等等。

（二）古今異字

《華德字典》有大量的古今異字。漢字字形受時代變化和地方文化影響而呈現不同的書寫形態，這些漢字被稱為“古今異字”，但也不排除編者在編寫及印抄過程中出現錯誤。

（三）方言與口語

在普通話普及、尋根浪潮掀起的今天，方言是重要的語言文化資源。首先，字典中所有詞匯的注音都是根據山東方言發音標注的，據此可以了解到二十世紀初山東方言形態。再者，今天的山東本地人并不能準確了解字典中方言詞的含義，因而筆者推測，方言也是不斷變化更新的，可以通過古今對比來研究變遷中的山東方言。此外，透過地方特色的詞匯，可以了解山東當地的風俗習慣。這為山東方言及地方文化的研究提供了寶貴的語料素材。

口語化是《華德字典》的一大特色。與“書面語”相對，口語是屬于或適于日常會話的通俗語言，隨說話者和場合的變化而變化，自由生動、簡潔靈活。字典中收錄的口語五花八門，例如對人的稱呼“官太太”“兩口子”、對物的稱呼“瓜子兒”“腦瓜子”，對感覺的描述“嚇得要死”“渴的慌”，以及俗語“遠親不如近鄰”“馬有失蹄人有失足”等。字典中對口語詞匯豐富具體的收錄，著實給它添上了生動精彩的一筆。

（四）宗教性

《華德字典》收錄的宗教性詞匯數量多、范圍廣。據初步統計，天主教詞匯最多，如“飯前后經”“瞻禮”“彌撒”。這與編者的傳教士身份有關。佛教詞匯出現頻率也很高，如“佛門”“念佛”“菩薩”，反映了佛教在中國的流傳之廣。字典中還包含了其他宗教的相關詞匯，如“道人”（道教）；“禮拜寺”（景教、摩尼教）。“卜者”“卜卦”“造萬物”等沒有明顯教派界限的宗教性詞出現也較多。字典中甚至還有“儒釋道三教”（die 3 Religionen：Konfuziansmus,Buddhismus,Taoismus.）這樣的詞條，反映了當時儒釋道三教合一的社會思潮。

三.《華德字典》的釋義問題

受到中德歷史文化差異及地方特色的影響，不可避免出現釋義錯誤、釋義不全等問題。

釋義錯誤，一般出現在翻譯帶有特殊情感色彩的詞語、在一定語境下的詞語、有濃厚中國特色的詞語等情況下。如“駁道理”，“駁”有否定別人意見的意思，“駁道理”帶有貶義，有強詞奪理的意味，與德語翻譯過來的“über Religion diskutieren”（關于宗教的討論）不符合。詞義解釋不全大多是因為只翻譯了其表面意思，而許多詞都有其深層的含義，如“拙筆”，表意為“不好的、拙劣的筆”，除此之外其還有“質樸的詩文”以及“稱自己所做詩文書畫不好的謙詞”，而在字典中只翻譯成了前者（schlechte Schrift）。

四.結語

中德字典與中英字典相比顯然發展更不成熟。在為數不多的中德字典中，《華德字典》在特定的時代背景下記錄了許多富有特色的詞匯；雖然它在釋義、涵蓋性等方面上有不足，但它仍提供了豐富的語料資源，是德國人了解及研究中國文化的重要見證。

注 釋

1.圣言會（Societas Verbi Divini，簡稱SVD），1875年在荷蘭史泰爾（Steyl）由神父圣楊生愛諾德（Arnold Janssen）創立，是一個國際性天主教傳教修會。

2.雷立柏編，柯佩斯校《山東天主教史人物列傳》，2015年，未刊版。

3.商格里：《華德字典(Chinese-Deutsc hes Taschen-Wrterbuch)》前言，費縣；兗州府天主教會出版社；1914年版，第I頁。

4.創辦于1927年。曾與北大、清華、燕京并稱北平四大名校，是一所由羅馬公教創辦的天主教大學。

5.兗州府天主教會出版社，1917年，共兩卷，1091頁

6.兗州府天主教會出版社，1928年，1929年新增第二版本

7.意思是“初始粒子”

8.“I”表示空格

9.意思是“皇帝的兒子們”

10.意思是“粘著”

11.意思是“干的”

12.意思是“敲打聲”

13.意思是“表示愿望的

14.意思是“寄生物“

15.商格里：《華德字典》，第1頁。

16.商格里：《華德字典》，第1頁。