“文化鄉愁”專題研討會綜述

李輯

2019年6月19日上午，廣東省人民政府文史研究館舉辦了第二期館員文史沙龍“文化鄉愁”專題研討會。張小蘭館長、麥淑萍副館長、莊福伍副館長出席。

專題研討會由廣東省人民政府文史研究館館員、文學院院長徐南鐵主持。陳中秋、蔣述卓、田豐、李萍、張宇航、于力、羅斯寧、陳劍暉、戴勝德、黃文杰、戴偉華、陳池等30多位館員、參事參加會議。蔣述卓、張宇航、徐南鐵、李萍、孫戈、李宗桂、于力、陳中秋等館員就“文化鄉愁”主題作了發言。與會專家認為，鄉愁是對歲月流逝的感慨，是對早年生活的留戀，是對生命本質的思考。文化鄉愁是具有家國情懷的、生活化和情感化的愛國主義情懷。在當前，要把鄉愁作為民族文化聯結和傳承的紐帶，作為推進城鎮化、振興鄉村戰略實施的紐帶，作為推進粵港澳大灣區建設的紐帶，發揮它的積極作用。

徐南鐵在會上就“文化鄉愁”作為研討會主題作了解釋。他指出，省文史館館員曾經做過不少古村落的調研和考察，并呈報館員建議，得到省領導的批示。古村落為什么會引起我們這么多人的關注，那是因為它是鄉愁的載體。鄉愁究竟是什么？它不能簡單地說那里有我的祖屋，有我小時候的記憶，還有父母親在那里。其實鄉愁是一種情感，是一種哲學的問題，它是兩種文化交界的地方留下的一種思考。這些東西不管你是懷念童年也好，懷念兒時玩伴也好，懷念長輩也好，其實都是一種文化，所以我們把它概括為“文化鄉愁”。鄉愁大家說得比較多，那么這個鄉愁應該體現出文史館員這種文化氛圍里面有文化含量的一種鄉愁，有意識地去找一些話題來陳述，所以就定了“文化鄉愁”這一主題。

圍繞“文化鄉愁”主題，與會專家學者暢所欲言，各抒己見。

一、文化鄉愁的現代意義與倫理意義

蔣述卓（廣東省人民政府文史館館員、廣東省作家協會主席）：文化鄉愁在現代社會是一種文化符號，一種文化想象的空間，它具有豐富的現代意義。首先，文化鄉愁是現代人對精神家園的回望與回歸，“桃花源”被再度回眸，就是出于一種對生態優美、生活安寧以及人際關系和諧的回望。其次，文化鄉愁是現代人尋找現代生活方式的重要標識，文化鄉愁不僅僅是向后看，也是向前看，是現代生活的需要，是中華民族生存方式與生活方式的延續。正是通過文化鄉愁，將古代與現代溝通起來，古代文化精神血脈流入現代社會使現代社會滋潤起來。其三，文化鄉愁是全球華人的文化血脈，是文化國際傳播與文化走出去的文化符號，是實現兩岸統一、凝聚全球華人心力、實現民族偉大復興的重要載體。文化鄉愁是全球華人心中的“中國結”，是他們文化想象的共同體。“文化中國”在全球的傳播正是這種文化鄉愁的具體展現。

李萍（廣東省人民政府文史館館員、中山大學原黨委副書記）：最近我有機會觀賞到文學院幾位老師的作品展，特別是在《海鳳堂》觀賞了徐南鐵、潘英偉老師的古村落攝影展“何處寄相思”。它再次掀起了我心中對“文化鄉愁”的追問：古村落的記錄是表達人們對流逝歲月的留戀，還是對文化一以貫之的情懷？是對現代性的反思，還是對未來生活的向往？“故鄉”雖是個人不同的具象，但她確是一個有張力的具象，她有時承載的是養育你長大的家、家鄉，而當你身處異國他鄉時，“故鄉”卻是魂牽夢繞的祖國。自古以來，鄉愁一直是中國傳統文化所表現的重要主題，千百年來亦留下許許多多膾炙人口的名篇。余光中先生的現代詩《鄉愁》正是表達漂泊海外異鄉游子對祖國、故鄉思念的深切情懷。然而，我們生活的“地球村”，其社會、時代、世界正在發生日新月異的變化。在現代化的歷史更替中，“文化鄉愁”的倫理意義也正在發生深刻的改變：我們不僅要了解自己的文化，也要了解“地球村”里各種不同的文化，需要相互尊重，相互溝通，相互學習，相互借鑒；我們會懷念已逝的生活，但又不想真的回到那生活，需要審慎地反思傳統與現代的糾結與超越的問題，如何處理傳統與現代的關系才是恰當的，如何揚棄傳統文化的糟粕，如何傳承發展優秀傳統文化的精髓，并對人類有更大的貢獻。習近平主席高瞻遠矚地提出建立“人類命運共同體”的偉大構想，我以為這正是我們思考文化的傳承與創新、選擇新價值觀的方向。從這個意義上說，“文化鄉愁”是一種既簡單又復雜的道德情感，更是人類高貴的一種道德理想。

二、鄉愁是民族文化聯結和傳承的紐帶，也是文化自信的一種表現

張宇航（廣東省政府文史館館員、廣東省人大立法委原主任）：鄉愁是農耕文明的典型表現。相對于游牧民族和游牧文明，農耕民族和農耕文明具有更多的固定性、歷史性和延續的自覺性。在一個生活了十幾年、幾十年甚至是幾代人、十幾代人的地方，鄉愁已形成深藏于心底的、不可磨滅的情懷，并且像老酒一樣愈久愈濃烈醇厚。鄉愁是民族文化聯結和傳承的紐帶。習近平總書記指出，“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉愁。”“鄉愁，就是家國情懷，就是文脈延亙，就是精神歸屬。記得住鄉愁，即有心安處。”曾有外國專家對某地的舊城改造這樣感慨：“我們現在有的，你們將來都會有；而你們現在有的，我們永遠也不會有。”我們現在有的，就是中華民族五千年的文明史和鄉愁。對祖國、對民族，重要的凝聚力是鄉愁。“無論在哪里，我的根在草原”。這也是珠三角人為什么熱衷于對南雄珠璣巷的“根之尋”。應該把鄉愁作為民族文化聯結和傳承的紐帶，作為推進城鎮化、振興鄉村戰略實施的紐帶，作為推進粵港澳大灣區建設的紐帶。

李宗桂（廣東省政府文史館特約研究員、中山大學教授）：現代化發展的高速進程中，從官方到民間都很重視鄉愁，無論是城市建設還是鄉村建設，都希望讓大家記得住鄉愁。對于鄉愁的理解，我個人為“鄉”不能單純地理解為鄉村，既可以是鄉村，也可以是故鄉、家鄉等。而“愁”是一種思緒，一種思念，一種情懷，一種格調，一種情調，一種欲說還羞的感覺。文化鄉愁就是對家鄉，對故土，對地理家園的一種思念，一種認同，乃至是一種悲情。于右任有一首詩：“葬我于高山之上兮，望我大陸/大陸不可見兮，只有痛哭/葬我于高山之上兮，望我故鄉/故鄉不可見兮，永不能忘”。這是一種文化鄉愁，但是它也是一種悲情。所以我覺得文化鄉愁它是一種家國情懷，也是一種生活化、情感化的一種愛國主義情懷。如我們看到的很多作品，除了余光中的《鄉愁》，還有《白鹿原》《廢都》等。我覺得文化鄉愁是一種精神家園的一種群力，也是對當代精神家園的一種構建。國家從黨的十七大以來就提倡要弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園，不止是大陸才有，是包括海外的中華兒女都有的精神家園。我覺得文化鄉愁是建設中華民族共有精神家園的重要資源。另外，文化鄉愁是傳統與現代的一種徘徊。國家要走向現代，要城市化、工業化、信息化，但另一方面人們又眷戀故土，又不能忘掉過去，在傳統與現代中搖擺、徘徊。所以說文化鄉愁是一種傳統價值的呼喚、挖掘、認同。文化鄉愁也是植株于現代生活方式之上的文化，所以講狹義化和廣義化的鄉愁，不是要人們回到純粹的田園生活中去，文明也有很好的一方面。為什么要現代化呢？就是要超越農業社會，還要追求現代生活方式、交往方式和生態方式，只有不忘過去，不忘本來，立足追求未來。所以說文化鄉愁是現代化、城市化時代精神缺乏的一種安慰和寄托，文化鄉愁也是文化自信的一種表現。為什么要去探討、研究文化鄉愁，就是對我們的文化，我們的民族，我們的故土，我們的家園有充分的肯定，有深厚的情懷。

三、“鄉愁”是藝術創作永恒的母題

于 力（廣東省政府文史館館員、珠江電影制片有限公司一級編劇）：鄉愁是人類共通的情感，是至真至純、無國界的赤子之心，是一種童貞，甚至是一種本能。哪怕是動物，特別是候鳥，一窩小小的王謝堂前燕，一對看似哲人般冷靜的丹頂鶴，也會因為鄉思而頂風冒雪，千萬里迢迢，返回故地。對故土、對鄉情人們懷有神圣的敬畏之感，但是必須看到，在藝術創作領域，在對世界認知和進行哲學思考的領域，鄉情、鄉愁是有正反雙重品格的。第一、鄉情、鄉愁是圣潔、純樸、有深厚人民性的，可給藝術創作豐厚的滋潤；第二、它又蘊藏著大量灰色地帶，在價值取向上有許多雜蕪混亂、不同意識形態交匯沖撞的造山地段和擠壓板塊，而且其意義判斷、哲學蘊藉一時往往說不清，卻給人們以豐富的思考空間。我以為，看到這兩點，特別是第二點，對藝術創作至關重要。這樣才能使鄉情常思常新，使鄉愁愈愁愈深，使這一古老的母題不斷保持新銳,能夠與時俱進。就電影藝術而言，鄉愁是電影作品恒久的主題。首先，鄉情關系到影視創作的“一指禪”。電影是激變的藝術，編劇必須練就的“一指禪”是寫激變。選材要具時代性，要有接受性，要富電影性。編劇要有抓“突變”的能力，而凡涉及這樣突變化的素材，往往事關鄉情；或者說，與鄉情相關的事件中就往往包涵豐富的突變因素。編劇要善于捕捉突變性戲劇因素，使得許多突變的人生經歷、突變的悲歡離合在影視作品中展開。其次，一部電影的矛盾沖突每每事關鄉情。生活中的矛盾沖突多種多樣，什么樣的矛盾才是劇作家需要的矛盾呢？我概括為《焦氏易林》里“未濟之既濟卦”中的十六個字卦詞：“大蛇巨魚，相搏于郊，君臣隔塞，郭公出廬。”矛盾每每逼出行動，行動每每逼出內心沖突,而內心動作、性格碰撞總會指向一個根本；心靈撞擊每每通向心靈深處，心靈深處每每深藏著心靈的秘境，此秘境不會輕易坦露，人物往往自覺更或不自覺地掩飾隱藏；心靈的秘境每每有一個深埋在秘境深處的“黑洞”、“秘核”，甚至人物自己也不覺察，往往自覺更或不自覺地掩飾躲藏。這一點是他心靈的痛點，在這一點上他會感到孤立、無助、不被理解，往往有命運感，身世感。我們應看到鄉情、鄉愁有可能帶來的藝術靈感的局限性。對影視作品來說鄉情、鄉愁是壓艙石，能夠帶給人新的審美享受。但鄉情、鄉愁往往是一種封閉的感情，更多是向后看的，是同質性信息的疊加。而新的審美發現往往構筑于異質文化的碰撞。因此，對鄉情、鄉愁也不可估量過高。只有看清了它的局限性，才能更好地謳歌它、書寫它。無論是正看還是反觀，鄉愁、鄉情都是值得大書特書的，都是值得認真思考的。影視是通俗藝術，容易在市場的沖擊下追波逐浪，左搖右晃，跟風流俗，滑向淺薄，而難以深沉厚重。因此尤其要重視鄉情、鄉愁的書寫。這是使影視作品可更厚重一些、更人性一些、在市場的風浪里更沉穩一些的秘籍。

陳中秋（廣東省政府文史館館員、廣東省文聯原黨組書記）：提起鄉愁，我才發現，從十八歲離開老家至今，竟然過去整整五十五年了。但童年就像一張白紙，許多經歷，特別是當鄉村小戲迷的經歷，至今仍留下了格外清晰的印記。

四、鄉愁是隨著時代發展而變化的

張宇航（廣東省政府文史館館員、廣東省人大立法委原主任）：鄉愁的內容與形式是隨著社會發展而發展的。戀土情結，是人們與生俱有的一種本能。對故鄉的思念，包括對鄉音、環境，家庭、人物，土地、動植物，風俗、往事，飲食、味道等。一個“愁”字，表達出懷舊、依戀、牽掛、無奈的情愫，以及“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”的焦慮。鄉愁又是隨著歷史進化和社會發展而變化的。現代社會的人口流動、就業、知識交融、事業發展、生活追求和科技發展等，使鄉愁在原來意義上增加了許多變數。有的屬于過去的愁，現在不一定愁了；有些過去不一定能成為愁的事，現在也變得愈加懷想。

楊興鋒（廣東省人民政府文史館館員、南方日報社原社長）：鄉愁，對于步入工業文明的人來說，是一種已經逝去的文化歲月、生活方式的追憶、留戀和緬懷。那么，在處于急劇社會轉型的中國，怎樣才能更好地喚起人們的文化記憶呢？互聯網技術的出現，不僅引發了一場顛覆性的傳播革命，對人類社會的影響也是全方位的。在互聯網時代，文化鄉愁的展現和傳播產生了難以想像的巨變。這兩年，寄托著中國人鄉愁的傳統文化節日，如春節、清明、端午等，通過互聯網新媒體短視頻、動畫、H5小游戲等形式，在網絡上火爆起來。今年的清明節，人民日報客戶端、南方+的新媒體節目就有五六檔，吸引了眾多的受眾。可見，用互聯網新媒體的語言將文化鄉愁講好講活，一樣可以吸引人們的關注和喜愛，在互聯網時代成為網紅，并以此為突破口推動傳統文化的創造性轉化和創新性發展。如果寬泛一點理解鄉愁，中國的傳統文化、古物古跡都寄托著中國人幾千年的信仰和情結，人們借助互聯網，采用虛擬現實和增強現實等技術，以新媒體的表現形式實現各大博物館文物古跡的活化和創新表達，就可以有效地喚起中國人的鄉愁，給他們帶去溫暖的擁抱和安慰。從火遍網絡的抖音《文物戲精大會》，到《國寶會說話》在互聯網走紅，都可以印證這一點。5月下旬故宮網紅院長單霽翔到廣州開講座時座無虛席的盛況，也很能說明問題。總之，互聯網時代的文化鄉愁，可以借助互聯網這一新平臺，得到豐富多彩、活龍活現、別具一格的展現和傳播。文化建設應該熱情擁抱互聯網，鼓勵更多的地方建設網上博物館、網上紀念館等，以互聯網新媒體展現和傳播文化鄉愁，讓文化鄉愁無處不在，無時不在，引人入勝；鼓勵更多人在網上相聚，抒寫文化鄉愁，延展文化記憶，守護文化傳統并找到自己心靈的歸屬感。

孫戈（廣東省政府文史館館員）：作為一個畫家，我經常到各地去寫生畫畫，我們想看到的就是當地非常原始的建筑，但農村人向城里人看齊，都建起了小樓房。一些離家許久的人，再回到村里，發現家鄉全變了：原來有特色的農村磚瓦房，全變成了毫無特色和美感的火柴盒小樓房，除了村口前的大樹還在，其他都變了。嶺南的建筑文化丟失得太多，讓人們何處去尋找鄉愁？我不反對農村人為了提高生活品質新建樓房，但不應該為了像城里看齊而丟棄原來優秀的傳統文化。廣東的農村新建的房子，無一不是毫無特色的集裝箱式、火柴盒式樓房，無文化無特色，雜亂無章，沒有一點嶺南特色。而安徽一帶農村的徽派建筑，房子很有特色，既融合了現代樓房的結構，又保留了徽派建筑的特點，傳承了古徽州的優秀傳統，讓安徽人民的鄉愁有所寄托。廣東農村的房屋建設要增加嶺南建筑的特色，已經到了刻不容緩的地步。館員們應有所作為，有責任為嶺南文化的保護和傳承出一份力，以文化的視角對鄉村的建筑文化提出建議，以館員建議的形式給省委、省政府領導提出相關建議和意見，引起有關部門的重視。對農村尚存的傳統建筑要加以保護，對已經建好的樓房通過穿衣戴帽增添嶺南建筑的特色，對準備新建的房子加以引導，統一規劃，使農村建筑保留和傳承傳統的嶺南文化特色，讓鄉村變得更加美麗，能留得住人，能記住鄉愁。