基于文體的教學(xué)，如何生長

汲安慶

一、導(dǎo)入與檢測

師：學(xué)習(xí)文言文，首先要過好語言關(guān)。這篇文章共490余字，注解有60多處，大家預(yù)習(xí)時(shí)應(yīng)該能讀懂課文。讀文言文時(shí)要特別注意文中的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，掌握它們的常用意義。

本文在語言上有一個特點(diǎn)，就是詞性活用現(xiàn)象很豐富。下面老師就重點(diǎn)檢測一下大家在這方面的掌握情況。

投影演示檢測題，重點(diǎn)檢測并落實(shí)本文中出現(xiàn)較多的“詞性活用”現(xiàn)象，如“病”“名”“實(shí)”“蕃”“筑”“子”“爪”“碩茂”“早”“煩”等詞，檢測學(xué)生預(yù)習(xí)情況并作指導(dǎo)。

[評 析] 導(dǎo)語樸實(shí)卻絕不拖沓，因?yàn)閷W(xué)法指導(dǎo)、目標(biāo)提醒均化入其中。聚焦“詞性活用”檢測，更是體現(xiàn)了教者精準(zhǔn)、簡約的教學(xué)風(fēng)格。

美中不足的是教師本位意識很強(qiáng)勁。教者辛辛苦苦梳理出來的“詞性活用”詞，并不一定都是學(xué)生的學(xué)習(xí)盲點(diǎn)。如是，排地雷式的檢測豈非浪費(fèi)學(xué)生攻堅(jiān)克難的時(shí)間？聯(lián)系下一環(huán)節(jié)的提問——詢問學(xué)生對文章語句、文意等還有什么不理解的地方，此環(huán)節(jié)檢測完全多余。

措辭亦需嚴(yán)謹(jǐn)——檢測題如何“演示”？“檢測并落實(shí)……現(xiàn)象”，詞語搭配合理嗎？既然前句提到了“檢測并落實(shí)”，為何后面再來一句“檢測學(xué)生預(yù)習(xí)情況并作指導(dǎo)”？

教學(xué)需要適當(dāng)?shù)牧夹匀哂啵鞘菍W(xué)生思維、想象、情感等活動卡殼時(shí)所展開的感性滋養(yǎng)，斷不是隨意的重復(fù)，乃至用詞失誤。實(shí)錄發(fā)表在《語文學(xué)習(xí)》上，出現(xiàn)這些語用瑕疵，令人訝異。

二、引導(dǎo)學(xué)生提問質(zhì)疑

師：在預(yù)習(xí)中，大家對這篇文章的語句、文意等還有什么不理解的地方？

學(xué)生提出一些字詞方面的問題，教師一一幫助解決。其中一學(xué)生提了一個很有價(jià)值的問題：我覺得本文的題目好像有點(diǎn)特殊。

師：特殊在什么地方？

生：我們平時(shí)讀的傳記，一般都是“某某人傳”，而這篇傳的題目在“郭橐駝傳”前面還要加上“種樹”兩個字，是否有什么特殊的用意？

師：這個問題問得好。（轉(zhuǎn)向大家）大家平時(shí)讀到的傳記，通常是給怎樣的人作傳？

生（紛紛）：給名人、偉人作傳。

師：記錄他們的什么情況？

生：記錄他們的生平，至少記錄他們某一段比較有意義的人生經(jīng)歷。

師：那么這篇傳的“傳主”是怎樣一個人？作者記錄了他的哪些情況？

生：傳主是“郭橐駝”，是一個駝背，沒有名字，郭橐駝只是他的外號。

生：作者并沒有記錄他的生平事跡，只是記錄了他“種樹”的技藝。

師：傳記，通常記錄名人的生平事跡。而本文是給郭橐駝這個普通人作傳，并且只是介紹他的一種技藝。那么，柳宗元為什么要寫這樣一篇“傳”？帶著這個問題，我們來研討這篇《種樹郭橐駝傳》。

首先，我來指導(dǎo)大家朗讀課文（教師對重點(diǎn)句、難點(diǎn)句的句中停頓進(jìn)行朗讀指導(dǎo)，以幫助學(xué)生理解句意）。

[評 析] 這一環(huán)節(jié)完全圍繞學(xué)生的閱讀敏感點(diǎn)展開教學(xué)，體現(xiàn)了可貴的生本思想。尤其是引導(dǎo)學(xué)生比較《種樹郭橐駝傳》與一般人物傳記的區(qū)別，觸及了“傳記體寓言”的文體特色，有力地守住了語文的體性。

不過，師生口徑一致地認(rèn)為文本只是在“介紹郭橐駝種樹的技藝”不妥，因?yàn)檎嬲榻B的是“種樹之道”，用教者的話說是“種樹經(jīng)”。倘若聯(lián)系全篇看，介紹“種樹之道”也不是目的，真正目的是要傳遞“養(yǎng)人術(shù)”。“術(shù)”是文中問者的措辭，其本質(zhì)還是“道”。

教者與學(xué)生的討論，已經(jīng)極大地激發(fā)了學(xué)生探求柳宗元寫作動機(jī)的興趣。可是，教者突然懸置這一興趣，橫插了一個朗讀環(huán)節(jié)，而且還是“指導(dǎo)”朗讀，再次回歸先前的理解句意，這種斬?cái)鄬W(xué)習(xí)興趣，也使“課氣”斷裂的舉措，不知出于何種考慮？

三、朗讀感知課文，抓住關(guān)鍵問題，從最強(qiáng)信息切入對課文的閱讀

1.指導(dǎo)學(xué)生解讀郭橐駝的“種樹經(jīng)”。

師：郭橐駝種樹有他的絕技，為什么？因?yàn)樗幸槐尽胺N樹經(jīng)”（板書“種樹經(jīng)”）。

他是怎樣介紹自己的“種樹經(jīng)”的？自由朗讀課文，找到相關(guān)語段。

學(xué)生活動：自由朗讀課文，遇到問題就舉手提問;教師巡視，解答學(xué)生的提問。學(xué)生自讀課文畢。

師：大家找到郭橐駝的“種樹經(jīng)”了嗎？

生（齊）：找到了。

師：請大家齊聲讀出相關(guān)語句。

生（齊）：“能順木之天以致其性焉爾……非有能早而蕃之也。”

師：大家覺得這段話中最關(guān)鍵的語句是什么？

生：能順木之天以致其性。

師：還有嗎？

生：則其天者全而其性得矣。

師：這兩句話連起來，正好能組成一句假設(shè)復(fù)句。大家連起來讀一下。

生（齊）：能順木之天以致其性，則其天者全而其性得矣。

師（投影這句話）：這句話最關(guān)鍵的詞有哪些？

學(xué)生紛紛說出“順”“天”“性”等詞，教師順勢板書“順天性”。

師：什么叫“順天性”？你能結(jié)合郭橐駝的種樹經(jīng)說說它的含義嗎？

說明：此環(huán)節(jié)意在為學(xué)生理解文章的寓意作好鋪墊。

生：比如種樹的時(shí)候，要適應(yīng)樹木的本性和自然生長規(guī)律，才能使樹木長得茂盛，使它早結(jié)果多結(jié)果。“順天性”就是順應(yīng)事物的自然規(guī)律，就是我們常說的“順其自然”。

師：說得很好，那么，我再問一句，“順其自然”是否就意味著放任自流，撒手不管？

生（紛紛）：不是。

師：何以見得？請大家從課文中找到根據(jù)。

學(xué)生再次細(xì)讀“種樹經(jīng)”。

生：郭橐駝在種樹時(shí)能做到順其自然，但并不是放任自流。他在種的時(shí)候是非常小心謹(jǐn)慎的。文中“其蒔也若子”說明了這一點(diǎn);種好之后，他才撒手不管，文中“其置也若養(yǎng)”說明了這一點(diǎn)。

師：是啊，順其自然并不表示人們在自然面前無所作為，而是有所為有所不為，該放手時(shí)才放手。

那么“他植者”是怎樣種樹的呢？請大家將“他植者”的種植方法和郭橐駝的“種樹經(jīng)”對比起來閱讀一下。

學(xué)生活動：大部分同學(xué)能準(zhǔn)確地將相互對比的語句對照起來閱讀。

2.重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生比較“郭橐駝的種樹經(jīng)”和“他植者的種樹法”，領(lǐng)會文章的寓意。

說明：這是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟寓意的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師要引導(dǎo)學(xué)生將課文所傳達(dá)的文化信息與學(xué)生的生活體驗(yàn)結(jié)合起來，對“順應(yīng)自然規(guī)律”的哲學(xué)含義有真切的心理體驗(yàn)，求得一種“心領(lǐng)神會”的體驗(yàn)效果。體驗(yàn)要源于文本，而又高于文本，要由“此”（文本）及“彼”（生活體驗(yàn)），在認(rèn)識過程上要體現(xiàn)一種感性到理性的升華。

師：他植者種樹與郭橐駝種樹的區(qū)別是顯而易見的。但大家有沒有發(fā)現(xiàn)兩者的共同之處？

生（紛紛）：他們都想把樹種好。

師：對。其實(shí)他們都有著相同的“情感”和“欲望”。（教師板書這兩個關(guān)鍵詞），但為什么結(jié)果卻截然相反呢？

生：因?yàn)樗麄兊姆椒ú煌?/p>

師：那么方法是從哪里來的呢？

生：……

師：方法是從思想中來。一個人做事所采取的方法，取決于他對這件事的認(rèn)識和理解，這就是思想。我再問一句，什么叫“思想”？

生：……

師：我查了詞典。《現(xiàn)代漢語詞典》中對“思想”這個詞的解釋是，客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果。既然如此，那么必定有些思想是正確的，有些思想是錯誤的。這決定了人們解決問題的方法是否正確。那么什么樣的思想才是正確的呢？

生：符合事物發(fā)展規(guī)律的思想才是正確的。

師：說得對。做事情要“理智”地把握事物的“規(guī)律”，才能把事情做好。做得最漂亮的事情肯定是“情感、欲望”與“理智、規(guī)律”的和諧統(tǒng)一。如果只以自己的“情感”和“欲望”出發(fā)做事，有時(shí)難免會好心辦壞事或欲速則不達(dá)，就像“他植者”種樹那樣。（板書“理智”“規(guī)律”兩個關(guān)鍵詞）

那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，郭橐駝的“種樹經(jīng)”能給我們什么啟示？大家是否看到或聽到過和“他植者”類似的情形呢？請大家結(jié)合社會生活、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展、人與自然關(guān)系等問題來談?wù)劊悸吩介_闊越好，大家可以相互討論。

學(xué)生活動：紛紛互相討論，氣氛熱烈，興致很高。討論畢，踴躍舉手發(fā)表看法。

師（小結(jié)）：所謂“小寓言大智慧”（板書之）。寓言是可以常讀常新的，不同時(shí)代、不同身份、不同處境的人讀同一則寓言，往往會有不同的理解。同學(xué)們剛才都從“種樹經(jīng)”中獲得了獨(dú)特的理解，很好。

3.回到課堂開始時(shí)的提問，作為小結(jié)。

師：剛開始上課時(shí)我們留下了一個疑問：柳宗元為什么要給郭橐駝這個普通人作傳，而且介紹的是他的一種“種樹”的技藝，現(xiàn)在大家能告訴我這是為什么嗎？

生：我覺得這篇文章在形式上是“傳記”，實(shí)際上是一篇“寓言”。傳主郭橐駝這個人物其實(shí)并不是最重要的，甚至可能是作者虛構(gòu)的，叫“郭橐駝”“李橐駝”也無所謂。重要的是他的“種樹經(jīng)”，作者是想借種樹經(jīng)來表達(dá)“養(yǎng)人術(shù)”的政治主張，建議統(tǒng)治者引以為戒，整頓吏治。

學(xué)生再次齊讀全文，結(jié)束對課文的閱讀。

[評 析]了解種樹經(jīng)→體悟寓意→明悟?qū)懽髂康模杀砑袄铮蓽\入深，教學(xué)理路十分清晰。教學(xué)內(nèi)容的確定不僅聚焦了學(xué)生的興趣中心，而且緊扣了寓言文體特征進(jìn)行體知與建構(gòu)，整個課脈顯得十分緊湊、精致。

引導(dǎo)學(xué)生對郭橐駝種樹經(jīng)的提煉，以及對其間假設(shè)關(guān)系的感知，對郭橐駝與他植者種樹之法、之情、之道異同的比較，還讓學(xué)生結(jié)合社會生活、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展、人與自然關(guān)系等問題與郭橐駝種樹經(jīng)打通，現(xiàn)代性十足，都是基于扎實(shí)學(xué)養(yǎng)的精彩設(shè)計(jì)與生成。

至于說“順其自然是否意味放任自流”的激疑，從兩種種樹法中看出背后思想的不一，得出“做得最漂亮的事情肯定是‘情感、欲望與‘理智、規(guī)律的和諧統(tǒng)一”的結(jié)論，更是教者文本解讀中的個性化建構(gòu)。

將“一本”種樹經(jīng)的說法，置換成“一套”種樹經(jīng)，是否更為適恰？

四、指導(dǎo)課后“探究性學(xué)習(xí)”

課前的準(zhǔn)備：教師課前指導(dǎo)學(xué)生閱讀“高考優(yōu)秀作文·寓言故事類”（包括《最美麗的鳥》《上帝的回答》《“誠信”漂流記》《百元鈔票的自述》等四篇滿分作文）。

過程描述：

師：同學(xué)們看過這些優(yōu)秀作文后，有怎樣的評價(jià)？

生：這些作文在文體上都用了寓言故事的體裁，比較新穎。

生：故事講得比較生動，讀起來很有趣味。

生：作者所構(gòu)思的故事都有比較深的寓意，耐人尋味。其實(shí)作者就是把要闡述的道理用一個故事來表現(xiàn)了，感覺比讀議論文要生動有趣些。

師：是啊！應(yīng)該說寓言是一種不錯的文體，值得借鑒模仿。現(xiàn)在高考作文要求“文體自選”，大家多練習(xí)一種文體，就意味著多一條寫作的路子。

那么寫作寓言有哪些最基本的要求呢？

投影展示——

怎樣寫“寓言”？

1.編故事：可以是虛擬的動物故事或生活小事，敘事要有“情趣”;

2.一定要有耐人尋味的“理趣”;

3.“事”與“理”之間一定要有隱喻、象征關(guān)系。

師：今天老師布置給大家“研究性學(xué)習(xí)”的主題是：“讀寓言，明事理，學(xué)創(chuàng)作”。希望大家課后多閱讀一些古代經(jīng)典寓言故事，比如柳宗元的《三戒》，劉基《郁離子》中的一些名篇，領(lǐng)會這些優(yōu)秀寓言的深刻寓意，多揣摩古人創(chuàng)作寓言的取材方式和寫作技巧，平時(shí)多練習(xí)構(gòu)思和寫作，“三年磨一劍”，相信大家一定能寫出成功的寓言的。

[評 析] 教者沒有停留在理解寓意，與現(xiàn)代生活打通的層面，而是繼續(xù)將語文學(xué)習(xí)引向言語表現(xiàn)，這便實(shí)現(xiàn)了化知成智，從占有式學(xué)習(xí)向存在式學(xué)習(xí)的飛躍。

怎樣寫寓言的指導(dǎo)——有情趣，有理趣，“事”與“理”之間一定要有隱喻、象征關(guān)系，切中肯綮。稍感遺憾的是，這種方法不是從《種樹郭橐駝傳》的學(xué)習(xí)中生長起來的，而是從外部貼過來的——其實(shí)，生長并不難，教者只要在和學(xué)生對話過程中稍加點(diǎn)染即可。“情趣”與“理趣”在寓言寫作中，何者為重，何者為輕，亦應(yīng)讓學(xué)生曉喻。提出三個話題（心存善念、懂得感恩、利己與利人）供學(xué)生寓言創(chuàng)作時(shí)參考，引而不抑，善莫大焉。

經(jīng)典閱讀與時(shí)文閱讀同時(shí)推進(jìn)，便于學(xué)生在無形中牧養(yǎng)文體史意識以及互文閱讀的自覺性。在下發(fā)的“探究性學(xué)習(xí)材料”里，指點(diǎn)學(xué)生閱讀柳宗元寓言《黔之驢》《臨江之麋》《永某氏之鼠》《羆說》《蝜蝂傳》，劉基寓言《賣柑者言》《工之僑獻(xiàn)琴》，注意從作品記述的故事和描寫的形象入手，看看作者肯定了什么，否定了什么，文中點(diǎn)明或包含了什么道理，通過自己的分析、思考來理解寓意，既指示了閱讀門徑，也強(qiáng)化了本堂課的學(xué)法。

“《最美麗的鳥》《上帝的回答》《“誠信”漂流記》《百元鈔票的自述》等四篇滿分作文”，這樣的表述依然有語病。

[總 評]

語文教育基于文體（或文類），是對寫作教育傳統(tǒng)的尊重，更是對閱讀教育規(guī)律的呼應(yīng)——基于文體而教，不論是辨體、化體，還是走向言語創(chuàng)造的用體，都是在有力地捍衛(wèi)語文體性，為篇性揭示、語文素養(yǎng)積淀充分蓄勢，使語文教育科學(xué)性與審美性，工具性和人文性和諧統(tǒng)一，并最終實(shí)現(xiàn)語文學(xué)習(xí)從占有向存在的飛躍。

遺憾的是，這一常識并不為廣大語文教師所熟知。教學(xué)中，將各種文體一鍋煮的現(xiàn)象還很常見，甚至連語文名師的公開課，語文名刊上發(fā)表出來的經(jīng)過千錘百煉的教學(xué)案例，也不能幸免。

在這樣的背景下，蔣紅衛(wèi)老師能敏銳而扎實(shí)地辨體以教，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)巧妙而自然的生長，實(shí)屬不易。

一、辨體以教的三個向度

基于文體教學(xué)，首先得注意辨體——屬于什么文體？有什么特征？文體的時(shí)代性如何？文體的個人特點(diǎn)如何？等等。

辨體一般從三個向度進(jìn)行：

1.是否遵體了——按特定的文體規(guī)范寫作，如寓言結(jié)構(gòu)上的短小，還有故事性、虛擬性、形象性、說理性等，是否被表現(xiàn)出來了？

2.是否跨體了——優(yōu)秀的作家多會注意遵體與跨體的統(tǒng)一，比如魯迅小說中的戲劇性，郁達(dá)夫散文中的詩性，葉圣陶說明文字中的文學(xué)性，這是作者基于文體又超越文體的個性化創(chuàng)造，也是最富教學(xué)吸引力的所在。錢鐘書先生說過：“文學(xué)有各種文體。大致有體，死守則自縛。賈誼的論文像賦，辛棄疾的詞似論。真正的大家總是在文體形式上有突破創(chuàng)新。”

3.是否悖體了——指跨體不成功所形成的蛇足之筆，比如楊朔《荔枝蜜》中很矯情的詩體寫法。雖然教材選錄的文章多為經(jīng)典篇目，基本上不會存在悖體的現(xiàn)象，但辨體時(shí)的批判意識還是要有的。

落實(shí)到《種樹郭橐駝傳》的教學(xué)，蔣老師從學(xué)生的興趣中心“題目有點(diǎn)特殊”切入，引導(dǎo)學(xué)生比較《種樹郭橐駝傳》與一般傳記的差別——普通人與大人物;種樹經(jīng)與生平事跡;政治主張與豐功偉績（這一點(diǎn)的比照稍欠火候），并緊扣不同點(diǎn)“種樹經(jīng)”和“寓意”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)展開教學(xué)，便是自覺的辨體以教——將文本定位為傳記體寓言。傳記是形式，本質(zhì)是寓言。就像韓少功的《馬橋詞典》，詞典是形式，本質(zhì)是小說。抓住本質(zhì)確定教學(xué)內(nèi)容，而不被形式迷惑，難能可貴。

值得一提的是，在挖掘寓意的過程中，蔣老師并未定于一尊：種樹需要順其自然，管理百姓亦然，而是作了多向度延展：順其自然不是放任自流，而是有所為，有所不為;做得最漂亮的事情是情感、欲望與理智、規(guī)律的和諧統(tǒng)一;還讓學(xué)生結(jié)合社會生活、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展、人與自然的關(guān)系進(jìn)行打通，這其實(shí)已經(jīng)有了不自覺的關(guān)注文體時(shí)代性的意識——先秦諸子寓言，在寓意上多是單向度的，發(fā)展到唐代柳宗元這里，寓意開始有了多向度的展開。

之所以說不自覺，因?yàn)槭Y老師在講課中并未確切指出這一點(diǎn)，更未結(jié)合當(dāng)時(shí)柳宗元的政治革新經(jīng)歷談寫作目的來強(qiáng)化文體的時(shí)代性。對先秦寓言的漫畫化和唐代寓言的寫實(shí)化（柳宗元特地說郭橐駝是長安西的豐樂鄉(xiāng)人，還對其相貌、職業(yè)、種樹成果作了記述），也未向?qū)W生指出。

二、謀求體知與認(rèn)知統(tǒng)一

好在蔣老師的教學(xué)基本上是沿著學(xué)生審美的敏感點(diǎn)、興趣點(diǎn)或困惑點(diǎn)展開，所以比較自然地實(shí)現(xiàn)了體知與認(rèn)知的統(tǒng)一。

不妨將蔣老師和學(xué)生的對話轉(zhuǎn)換成下述問題：

1.《種樹郭橐駝傳》的題目怎么有些特殊？

2.與其他人物傳記比，還有哪些不同？（人物不同——一介紹名人，一介紹普通人;內(nèi)容不同——一介紹生平事跡，一介紹種樹經(jīng)。）

3.郭橐駝的種樹經(jīng)是什么？最關(guān)鍵的語句是什么（能順木之天，以致其性焉爾……則其天者全而其性得矣）？最關(guān)鍵的詞語是什么（順-天-性）？

4.順其自然是放任自流嗎？

5.他植者是怎樣種樹的？

6.郭橐駝與他植者有共同之處嗎？不同之處是什么？（方法）

7.方法從哪里來的呢？（思想）

8.郭橐駝的“種樹經(jīng)”（思想）能給我們什么啟示？

9.柳宗元為什么給一個普通人作傳，而且是介紹他的種樹技藝？

雖然除1、9兩問來自學(xué)生，其他均來自蔣老師，但是因?yàn)榻陶叩钠邆€問題都是在學(xué)生審美敏感點(diǎn)上生成的，且緊緊盯住寓言文體開掘，不斷追索寓意以及寓意的表現(xiàn)手法——對比，細(xì)節(jié)描寫（其蒔也若子、其置也若棄），因此還是發(fā)揮了順勢而化的效力。

令人稱道的是對寓言“象征性”（主要圍繞郭橐駝和他植者形象展開）的感悟，大體遵循了“順木之天—順民之天—順心之天”的思維路徑。前兩者屬于文本的意脈，后面的“順心之天”則是蔣老師的有意識營構(gòu)。蔣老師說：“教師要引導(dǎo)學(xué)生將課文所傳達(dá)的文化信息與學(xué)生的生活體驗(yàn)結(jié)合起來，對‘順應(yīng)自然規(guī)律的哲學(xué)含義有真切的心理體驗(yàn)，求得一種‘心領(lǐng)神會的體驗(yàn)效果。”多么神奇！生長得那樣無痕，是否可以說順教之天，以致其性了？