中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)美的探尋

潘桂法

語(yǔ)文可謂無(wú)奇不有，任你探勝;你有多大的語(yǔ)文感知，便有多大的精神享受。語(yǔ)文教學(xué)是開(kāi)啟心智的教育;語(yǔ)文教育的核心價(jià)值不僅在于傳授知識(shí)和技能，更在于遷善生命，即通過(guò)語(yǔ)文智慧的萌發(fā)、人文良知的啟迪以及詩(shī)意人生的熏陶涵養(yǎng)精神。沒(méi)有學(xué)生健康心靈的成長(zhǎng)，語(yǔ)文核心素養(yǎng)便成了無(wú)本之木。

然而，曾幾何時(shí)，中學(xué)語(yǔ)文課堂以多媒體的喧囂，淹沒(méi)了項(xiàng)脊軒的“偃仰嘯歌，冥然兀坐”的幽雅情趣;以鬧市般的討論，打破了賈島那“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門”的美好意境;以互聯(lián)網(wǎng)的神通，替代了盧延讓的“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的沉思苦吟;以輕輕松松的網(wǎng)頁(yè)瀏覽，取代了“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”的語(yǔ)文追求;以鼠標(biāo)的輕輕敲動(dòng)，弱化了點(diǎn)橫撇捺的漢字紙筆書寫……語(yǔ)文路上，我們奔跑著，追逐著……黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫提醒得好：我們是否走得太久了，以至于忘記了為什么出發(fā)？若要于無(wú)聲處品大美，于繁蕪處聽(tīng)寧?kù)o，于純凈中養(yǎng)心性，中學(xué)語(yǔ)文就必須理性回歸：回歸生命的美育，恢復(fù)至和、至真、至善、至美的本色……回歸是為了讓靈魂跟上腳步，回歸是為了更好地出發(fā)。

一、至和至真：語(yǔ)文美育的本源

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？”一場(chǎng)率真的情感交流在輕松、和諧、愉悅的氛圍中開(kāi)始了……這便是語(yǔ)文的出發(fā)，充滿親和。正當(dāng)你欣賞蒙娜麗莎那神秘的微笑，忽而涌起一種愉悅、曼妙動(dòng)人的美好情愫，欲訴諸筆端，卻又找不到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)之辭，這便是語(yǔ)文教學(xué)的緣起，充滿美的點(diǎn)撥。

語(yǔ)文至和。“莫春者，春服既成;冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”至親杏壇至和沂，這便是語(yǔ)文美育的泉眼。在這里，冰雪，因之而悄悄退去;原野，因之而披上綠裝;花蕾，因之而含情綻放;飛鳥(niǎo)，因之而燦爛歡躍。智慧在此孕育，生命在此成長(zhǎng)。那一個(gè)“何傷乎！亦各言其志也！”的鼓勵(lì)，充盈著親切和藹的長(zhǎng)者風(fēng)度。“率爾而對(duì)曰”的子路，言語(yǔ)謙恭的冉有，“愿為小相焉”的公西華，“舍瑟而作，異乎三子者之撰”的曾皙。無(wú)不在這親和、輕松、愉悅的氛圍中坦誠(chéng)交流，令人如坐春風(fēng)。

語(yǔ)文至真。人們熟知：孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯日，問(wèn)其故。一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”一兒以日初時(shí)遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：‘日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”掩卷沉思：兩小兒對(duì)自然的探求和獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑的精神著實(shí)可貴，但一個(gè)大教育家“知之為知之，不知為不知”的精神更是令人敬佩！

語(yǔ)文求真：就育人而言，摒棄虛偽，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”;就知識(shí)而言，科學(xué)求真。不知之物不可“強(qiáng)不知以為知”，不可“妄加決斷”，真語(yǔ)文摒棄花俏。求真語(yǔ)文倡導(dǎo)生成。生成教學(xué)，不再是教師走著，學(xué)生跟著，而是通過(guò)討論、質(zhì)疑、對(duì)話、探究等，師生間互教互學(xué)，彼此形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。求真語(yǔ)文注重交流;交流是教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)特征。語(yǔ)文交流常常是通過(guò)文本閱讀，分享彼此的思考和見(jiàn)解、交流彼此的情感、態(tài)度和價(jià)值觀、提高彼此的智慧和修養(yǎng)、達(dá)到彼此的共識(shí)、共享、共進(jìn)。

二、至善至美：語(yǔ)文美育的乳汁

語(yǔ)文美育浩瀚。請(qǐng)看，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，友情因詩(shī)句而被拉近;“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，詩(shī)句又因友情而更加甜美。“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，寂寞因詩(shī)句而得到慰藉;“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，詩(shī)句又因情真意摯而流傳千古。再請(qǐng)看，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，時(shí)越古今，地跨萬(wàn)里，氣勢(shì)恢宏，筆大如椽，使人看到大江的洶涌奔騰、風(fēng)流人物的卓犖氣概，喚起人們對(duì)人生的思索。“千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去”，氣勢(shì)雄渾，悲壯蒼涼，稼軒那胡虜未滅而沉郁頓挫之情，以及激情澎湃的英雄氣魄噴薄而出！

語(yǔ)文至善。且看歐·亨利的《最后的常春藤葉》。哀莫大于心死，對(duì)凄風(fēng)苦雨的世界已不再抱希望的瓊珊，把這最后的藤葉作為生命的征兆，作為最后一絲與世界的微弱牽連，作為放棄生命的理由……她甚至等得心焦，想“像一片沒(méi)有了生命力的敗葉一樣，往下飄”，飄向那未知的永久黑暗。貝爾曼，一個(gè)有點(diǎn)讓人討厭的老畫家，卻以金子般愛(ài)心藝術(shù)地托住了“飄落”的葉子。貝爾曼雖然死了，但他的靈魂，他的整個(gè)生命之光，都集結(jié)在了常春藤葉上，永遠(yuǎn)拯救著苦難中的人們……這是閱讀，更是生命的遷善！

善和愛(ài)，是成就辛格《山羊茲拉特》這一名作的重要因素。沒(méi)有硝皮匠全家與善良、溫順、本分的山羊茲拉特之間的深情厚愛(ài)，也就沒(méi)有小說(shuō)的感人。是啊，“愛(ài)是雙向的”，當(dāng)小說(shuō)開(kāi)端決定將山羊賣到城里時(shí)，愛(ài)的情感流向是硝皮匠全家指向茲拉特;天降大雪，阿隆處于饑餓邊緣時(shí)，茲拉特不但以乳汁維持了阿隆的生存。“咩—咩—”的善良的親情鼓勵(lì)，更給孤獨(dú)的阿隆以愛(ài)的慰藉！

語(yǔ)文至美。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”是愛(ài)情的至美絕唱，“飄飄何所似，天地一沙鷗”是國(guó)難、時(shí)亂、民艱的至深悲憫，那神來(lái)之筆“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，則是足令一切凡夫俗子們咋舌的人生價(jià)值之宣言！這便是語(yǔ)文至美！

語(yǔ)文探勝，美源泓泓……有著“明月松間照，清泉石上流”的清純，有著“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻(xiàn);有著“俯首甘為孺子牛”的精神;有著“夸父追日”“愚公移山”的意志;有著“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的大愛(ài);有著“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的執(zhí)著……更有著被聞一多先生譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”的詩(shī)篇，春、江、花、月、夜，這五種人間最動(dòng)人的良辰美景，構(gòu)成了誘人探尋的奇妙的藝術(shù)境界，將一個(gè)深邃美麗的藝術(shù)世界特意隱藏在惝恍迷離的藝術(shù)氛圍之中，吸引著無(wú)數(shù)讀者去探尋其中美的真諦！與語(yǔ)文交流，可以洗滌心靈，可以陶冶情操，讓生活更加美好。

三、加減乘除，語(yǔ)文施美的藝術(shù)

語(yǔ)文美育用活加減乘除，能各得其宜，各盡其妙。課堂只是為學(xué)生提供了一頓風(fēng)味餐，學(xué)生愿吃否，吃多少，取決于學(xué)生的欲望。因此出彩的教學(xué)，不是給“魚(yú)”，也不僅給“漁”，更是激“欲”！用活加減乘除，是激欲的好思路。

其一，加法讓教學(xué)豐厚，言意共生。

出彩的語(yǔ)文教學(xué)，變薄為厚，探求神韻，意蘊(yùn)疊現(xiàn)。語(yǔ)文美育，意蘊(yùn)深厚。有多大的感知，便有多大的享受！原味的語(yǔ)文：師生可以放聲地笑，動(dòng)情地哭，面紅耳赤地爭(zhēng)論，爭(zhēng)先恐后地發(fā)言，聚精會(huì)神地思考，句斟字酌地寫字——時(shí)至今日，語(yǔ)文似乎已缺少了這種令人向往的磁性。活用“加法”可讓魅力重現(xiàn)！

其二，減法讓教學(xué)簡(jiǎn)約，重點(diǎn)凸出。

出彩的語(yǔ)文美育，變厚為薄，去雜留精，簡(jiǎn)約為美。老子曰：“萬(wàn)物美莫能與簡(jiǎn)約爭(zhēng)美。”眼下那公開(kāi)課：忽而視頻，忽而小品，忽而討論，學(xué)生跟著老師兜圈、折騰。水分多，干貨少！例如教學(xué)《蜀道難》，多是將精力花在炫目的畫面上，博得“多彩”！教學(xué)不是“參觀”，而是領(lǐng)會(huì)，是鑒賞力的培養(yǎng)。過(guò)濫畫面大可減去，精彩傳奇點(diǎn)到為止。

其三，乘法讓教學(xué)透過(guò)字面探得字底，求得神韻。

出彩的語(yǔ)文，追求語(yǔ)感，探得意蘊(yùn)，倍數(shù)增效。語(yǔ)言教學(xué)離不開(kāi)語(yǔ)感的培養(yǎng)。聽(tīng)別人說(shuō)話或讀書，就有感覺(jué)：或贊同，或反對(duì)，或感悟，或高興，即為語(yǔ)感。“你放著吧，祥林嫂”，這是極普通的一句話，它只是說(shuō)“你別去拿了”的意思：可能是關(guān)心祥林嫂，讓她歇會(huì)兒;可能是另外有事讓祥林嫂去做。可是，祥林嫂在剎那間的感受到這句話的真意是：“你是一個(gè)不干凈的有罪的女人！”頓時(shí)“像是受了炮烙似的縮手”，而且“臉色變作灰黑”，只是“失神地站著”。要教學(xué)生的，正是這言下之意。——出彩的課堂，重語(yǔ)感，求意蘊(yùn)！

其四，除法讓教學(xué)均勻浸染，整體遷善。

出彩的語(yǔ)文，公平滴灌，均勻相除，整體施美。面向全體，公平教育，均勻滴灌，因而才有語(yǔ)文的清明、深邃、溫情。這便是除法的功效。語(yǔ)文學(xué)習(xí)本身是從“混沌”開(kāi)始的，教育是“啟蒙”，是熏陶，是習(xí)染，是點(diǎn)滴積累，是日有寸進(jìn)。語(yǔ)文教學(xué)更是一個(gè)“浸染”的過(guò)程，浸染熏陶是慢慢的，有一個(gè)內(nèi)化過(guò)程，文火慢燉是語(yǔ)文教學(xué)的至高境界。種子開(kāi)花結(jié)果，不可揠苗助長(zhǎng);蝴蝶破繭成蝶，不可急于求成。

一言蔽之，語(yǔ)文課堂，加時(shí)行云流水，減時(shí)惜墨如金，乘時(shí)成倍增效，除時(shí)全面出彩。如能恰用加減乘除，不僅能把“馬”牽引到河邊，促其“自覺(jué)喝水”恐怕也不會(huì)很遠(yuǎn)了吧？

四、慢養(yǎng)真氣，語(yǔ)文美育的呼喚

現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展步伐快，似乎快速才顯得高效，但后來(lái)漸漸感到，許多東西“快”不一定就是好，于是就有了慢生活，慢運(yùn)動(dòng)，慢態(tài)度，慢風(fēng)景……慢，是一種態(tài)度，是一種文化，是一種自然的生活狀態(tài)。

好教育是“慢”的教育。“立竿見(jiàn)影”的背后可能就是反教育的行為。慢教育是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育思想“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”“大愛(ài)無(wú)痕”“誨人不倦”“鍥而不舍”等精髓的最通俗的解釋，也是現(xiàn)代版的傳統(tǒng)教育思想的詮釋。張文質(zhì)先生在《教育是慢的藝術(shù)》提出：“好的教育一定是慢的。”“即使是知識(shí)的獲得，經(jīng)常也是困難、艱苦、緩慢的過(guò)程;人的成長(zhǎng)更是曲折、艱難，有自己的規(guī)律，一點(diǎn)也勉強(qiáng)不得。”放慢腳步，是摒棄了急功近利的自然之道，是擺脫了忙碌浮躁后的寧?kù)o之態(tài)，是拒絕了膚淺平庸后的深刻之美。

眼下中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是否走得太快了？課堂鼓鼓囊囊的，似乎沒(méi)有一絲兒縫隙;師生馬不停蹄的，似乎不可有一會(huì)兒停歇。伴隨著鼠標(biāo)的輕輕點(diǎn)擊，教學(xué)手段是先進(jìn)了，教學(xué)內(nèi)容是拓展了，教學(xué)氣氛是活躍了，學(xué)習(xí)興趣是激發(fā)了……但是與此同時(shí)，學(xué)生思維淡化，理解膚淺了，語(yǔ)文課堂教學(xué)淪為“快餐”化了。一味求快，以“快速”求“高效”，只能是“欲速則不達(dá)”。

當(dāng)核心素養(yǎng)來(lái)敲門的時(shí)候，語(yǔ)文教學(xué)在悄悄的變化，所有的這些變化都要指向于人本上做文章，教學(xué)上出真招，方向上求準(zhǔn)確。生命美育“為人的精神打底”，是核心素養(yǎng)落地的理想狀態(tài)。

[作者通聯(lián)：浙江金華市浦江縣教育研究與教師培訓(xùn)中心]