梯云溪猜想

孫葆元

芙蓉街以變身活在歷史的歲月里，說它是一條古街，是它遺落在典志里不同時期的記載，變幻著不同的身姿，與風云打個照面就轉身離去。1934年的《濟南便覽》是一面鏡子，從這里看，它是一條百貨街，珠寶琳瑯，間雜幾家出版社和報館。如果往前推至晚清，它是應試舉子的必經之道，更應該是一條文化朝圣的街，應該有客舍牙店，書樓茶肆。如果往后推，在1934至1948的14年間，它是一條騷動的街，街面上談論著家國淪喪，奴役與解放，是民不聊生的市井。濟南解放以后，經過幾年短暫恢復，工商經濟進入社會主義改造，這條街沉寂下來，成為一條民居街。改革開放以來，沿街門戶洞開，店標競彩，酒樓比鄰，飯攤相接，就把它打造成一條“吃”街。

在無數次的變身中芙蓉街經歷著衰朽與新生，2018年迎來最近的一次整體大修，把路面鋪成古樸的石板路，在整修中讓一度撲朔迷離的梯云溪重見天日。梯云溪與芙蓉街北端的貢院和文廟息息相關，那條流水是舉子們的吉祥，攀梯而上。溪上有橋，便叫步云橋。平步青云是當時士子們的所求。一系列建筑構成一組開科取士的文化圖。有學以來這是選拔人才的肇始，綿延千年，形成中國傳統文化的主動脈。從這個意義上說，芙蓉街應該是一條梯云街。

我迫不及待地去看梯云溪，那是典志上記載的一條屬于士子的河。在擁擠的人流中移步芙蓉泉畔，一道臨時圍欄圍起一道小溝，有水少許，外延不足跬步。這哪是溪？充其量是條溝！抬腿便可跨越，更別說在“溝”上建橋了。現實與歷史竟這樣大相徑庭？正是這樣的差距讓我重新審視文廟。

這座文廟除了基址如舊，一切都是拔地新建。從職能上說文廟是祭祀先師孔子的地方，舉子應試應該在文廟左鄰的貢院。右上左下，符合禮制。舉子試前先行拜師禮，然后進入考場，按這個程序，文廟與貢院是一組不可分割的建筑。梯云溪和溪上的步云橋很可能是文廟與貢院的連接通道。如此多的試子云集在應試之日，文廟的影壁外應該是一個寬闊的廣場。這個廣場足以容納一條河流通過或繞過，而且河上架著一座通往理想的橋。廣場周邊有數條巷口通向四方，芙蓉街是其中的一條。如此的街、場、院、廟構成一組州府文化建筑群。1901年是光緒二十七年，光緒帝下詔，停止武科考試，文科考試也漸漸式微，貢院終結了它的歷史使命。此后便是學校教育興起，科舉制度淡出人們的視野。這一片古老的科考試場就成為遺跡。在梯云溪的挖掘中我們挖掘出另外一番啟示，任何文化都不是虛無的，都有與它相對應的物質存留，當一種制度消失，它的存留便失去根基，在歷史中荒蕪就是必然的。

芙蓉街荒蕪著它的取仕之路，貢院無存，文廟雖然得以修復，但是它的外環境已經發生巨大的變化。現今影壁前那幾條狹窄的巷道絕容不下當年士子的人流，更別說恢復梯云溪，步云橋了。于是我們不得不對那個失去的廣場進行大致的推測：坐北朝南的圣廟，它的外廣場往南應該延伸至芙蓉泉一側，往西應該包容貢院門首，才符合士子們前程廣闊的仕途胸襟，梯云溪才能穿過這個廣闊流進它的遙遠。如今的狹窄是文圣去后，生民居住和營生對它的蠶食。在逐年蠶食中，廣場萎縮，民宅進逼，形成它柴米油鹽的繁華。

被壓縮的還有梯云溪。這條河絕不止芙蓉泉一個源頭，它應該是珍珠泉水系多個泉的合流。《水經注》記載，此地源泉眾多，“枝津合水”，亂流如注，自古是游人經停、野炊宴飲之地。地面建筑的變遷改變不了地質的變遷。房屋街衢可以百變，占地奪泉，筑舍掩渠，不僅街巷的格局改變了，連泉流走向也改變了。我認識一位張姓醫生，他主持的醫院就曾設在芙蓉街口，有一年，他的同事病了，他去探望。同事居住在芙蓉街某處院子里，他告訴張醫生，我的床底下還有一眼泉，打開床下的木蓋就能舀水喝。

我記下了這個故事，曾經探訪那處秘密的泉眼。怎奈巷如棋盤，院如迷宮，民宅尊嚴，上哪里去找這眼泉？在那個地帶徘徊久了，我堅信，每一塊青石板下都有一口泉眼，即使你用青石板蓋住它，它也會成“枝“流瀉，在地下奔騰。現今的芙蓉街充其量就是一條河的寬度，有河無街，從芙蓉泉往北應該是那片廣場。

桂林保留著一座王城，王城里有一所貢院，門衛森嚴，進得門去，就見一間間隔房并排而列，那房，三面圍墻，一面敞開，對著甬道，士子的桌面赫然可見，一切作弊都在監考可視之內，足見取士的嚴格。濟南的貢院已經湮沒在歷史的風塵中，只留下一道墻根供歲月懷想。文廟的大成之魂似乎在回歸，一群不愿意輸在起跑線上的孩子，重新裝扮好在這里舉行開筆禮，用古老的儀式開啟現代教育的大門。還有無數的紅絲帶系在先師足下的圍欄上，帶上寫著，先師護佑，考取某某學校之類。人生每臨大的競爭都有一場這樣的心理活動。在我看只是一場游戲。

特約編輯：陳? 忠