越山尋崇禮一座奧運(yùn)小城的運(yùn)動之心

吳俞晨 于偉童 鄭雯馨 曾憲憲

崇禮的往昔是由一連串的腳印構(gòu)成的。來自邊牧民、兵卒、商隊(duì)、傳教士等眾多不同身份的異鄉(xiāng)人，他們滿載物資、福音及文化抵達(dá)此地，最終從崇禮帶走的，為崇禮留下的種種，或消逝在風(fēng)中，或掩埋于倒塌的夯土墻上。但是當(dāng)中的文化基因早已深深烙印在崇禮的土地上，如今隨著申奧成功，將會有更多不同來處、不同身份的人經(jīng)由新的通道抵達(dá)崇禮，他們又將為崇禮賦予哪些新的城市精神？

長城在過去漫長的一段歷史時期里，始終扮演著防御的角色：長城以北，是游牧文化的疆域;長城以南，孕育著農(nóng)耕文化。崇禮的歷史脈絡(luò)，也一直伴隨著長城的影子，其地處燕山山脈邊緣，古為匈奴、突厥、鮮卑等游牧民族放馬牧羊之地，亦是重要的邊防要塞。因此從戰(zhàn)國至明代，皆有在此修筑長城之歷史，《史記·匈奴列傳》有記載：“燕亦筑長城，自造陽至襄平;置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東郡以拒胡。”如今在崇禮境內(nèi)依然可見燕國、秦、漢、北魏、北齊、唐代、明代等不同朝代修筑的長城遺跡或附屬建筑，它們會讓人想起那些劍拔弩張的交戰(zhàn)場面，也能讓人一窺歷代長城的演變史。唐代初年，崇禮依然歸屬突厥、契丹;隨著大遼建國，崇禮屬西京歸化州后才逐漸發(fā)展起來，“遼則歸于奉圣、歸化二州，遷入稍多。由金及元，民物熙阜，生聚愈盛。明代浸弱，淪于甌脫，漢民悉南遷，靡有孑遺;清朝奄有區(qū)夏，撫內(nèi)寧外，由山地移出日眾，廬舍田室，鳩居成村，戶口繁衍，安官設(shè)吏，始有管轄。”軍事防御的屬性之外，崇禮因?yàn)榱硪慌愢l(xiāng)人的到來被賦予了另一種較柔和的屬性。公元1700年（康熙三十九年）外國傳教士將福音帶入西灣子（今崇禮縣西灣子鎮(zhèn)），并建造了教堂作為傳播福音的基地，如今崇禮周邊依然留存著一些天主堂，祖輩生活在西灣子的崇禮人多數(shù)為天主教徒，他們在周末傍晚前往教堂禱告，至今這里依然是中蒙古教區(qū)的總堂。

除了軍事、宗教，崇禮所扮演的另一重要角色還與“草原絲綢之路”張庫大道息息相關(guān)。明清時期，無數(shù)老倌車隊(duì)、駱駝商隊(duì)從張家口出發(fā)，出大境門進(jìn)入崇禮，經(jīng)過啕賴廟、四桿旗子、擺擦、上寒清壩或者上麻泥壩進(jìn)入張北縣的大二臺，再經(jīng)過化德、鑲黃旗、土牧爾臺、二連，最終到達(dá)今天蒙古國的烏蘭巴托或者俄羅斯的恰克圖進(jìn)行貿(mào)易。張庫大道的興盛也推動了崇禮的商業(yè)，精明的當(dāng)?shù)厝藦哪戏缴倘耸稚腺I進(jìn)茶葉、布匹、瓷器或首飾，長途跋涉換回獸皮、羊毛、鹿茸等貨物，也誕生了諸多富甲一方的商人。在物物交換的同時，異地的文化與風(fēng)俗習(xí)慣也漸漸影響著崇禮人，從地名到日常飲食，總能透露出游牧文化與中原文化相融合的蛛絲馬跡。度過了明清的繁盛時期，隨著民國政府與蘇聯(lián)斷交，張庫大道才逐漸走向沒落。

盡管一直處于重要的地理位置，崇禮卻一直未曾單行建制，直到1934年，以“崇尚禮儀”之意將崇禮從張北縣劃出設(shè)立崇禮設(shè)置局，后改為崇禮縣。新時期的崇禮從原先看似“無用之物”的冰雪尋找了新的發(fā)展之路。原先令當(dāng)?shù)厝丝鄲赖穆L雪期卻獲得了滑雪愛好者的青睞，一批依據(jù)國際化標(biāo)準(zhǔn)建造的滑雪場使崇禮成為全國最大的優(yōu)質(zhì)滑雪場集群，滑雪所帶來的冰雪產(chǎn)業(yè)以及以運(yùn)動度假為主題的新生活方式，也在逐漸地影響著崇禮，而2015年北京攜手張家口申奧成功則將崇禮推向了世界，更多人開始關(guān)注這個華北小城，慕名而來的滑雪者、戶外愛好者、嗅到崇禮產(chǎn)業(yè)發(fā)展新機(jī)遇的新崇禮人，甚至是原先離開崇禮往張家口、北京尋求機(jī)遇的當(dāng)?shù)厝耍麄兙腿缤裟切┥剃?duì)和傳教士，再度被崇禮所吸引，匯聚于此，他們所販?zhǔn)刍蛸浥c的或許不是單純的物品或信仰，而是更符合當(dāng)代生活的文化與模式，在這個具有悠久“互市”歷史的小城內(nèi)找到與其傳統(tǒng)文化相互融合的方式，或許能重新定義崇禮這座城市。