淺談《論語》的語言學思想

侯炳楠

摘要：作為儒家思想的典范，《論語》提供了對孔子和儒家思想的研究材料。特別是《論語》原文的語言學思想，博大精深，內涵豐富，不僅闡明與孔子相關的語言學理念，更詮釋了其語言思想的豐富性，是學者普遍關注和探究的問題。

關鍵詞：《論語》;語言學;思想

《論語》是研究、學習儒家思想的必讀經典，其表達了孔子儒家思想的理念與高超的語言藝術，并流傳至今。近些年來，隨著國學研究的不斷深入，《論語》受到了廣泛地重視。但在這些領域中，對于其語言學思想的相關問題理解相對淺顯，分析不夠深入。并未很好地借鑒現代語言學的相關理論，并未做到全面、系統的歸納與總結。基于此，從言語行為態度觀和言語交際觀兩大方面歸納孔子提出的語言學思想，力求在繼承已有成果基礎上進行深入研究是時代賦予我們的使命。

一、《論語》的言語行為態度觀

孔子高度重視語言問題，認為語言不僅具有社會功能，而且還影響民族的興起、國家的興衰以及社會的有序穩定。而且又具有個人功能，其言語體現的情緒、情感和行為，反映人的素質修養，下面兩方面體現了《論語》中的言語行為的態度。

（一）出言要謹慎

1.務必要“慎言”

在孔子看來，所謂的“慎言”是講話要有理有據，并且能產生積極的社會作用;或者說出來之后必定具有可行性。例如，子曰：“道聽途說，德之棄也。”這句話是孔子對道聽途說的批判，意思是在路上聽到傳聞不加考證而隨意傳播，這是被道德所唾棄的。道聽途說的話，往往是不準確的，若再將此類虛假內容肆意傳播，則會對他人甚至社會造成不良影響。根據史料記載，春秋時，孔子的學生曾參游歷鄭國，且剛好有一個與他同名的人殺了人，兩個人去告訴他的母親，曾母不相信。等到第三個人說同樣的話時，曾母便選擇逃走。詩人李白曾為此寫了一首詩歌：“曾參豈是殺人者？讒言三及慈母驚。”和“三人成虎”的典故相同。由此可見，孔子不僅提倡君主講話需要“慎言”，而且認為普通人說話之前也必須先思考并對自己的言論保持一致。

再如，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”孔子認為君子說起話來應是小心謹慎的，辦起事情來應是靈活的。多學習而少發表，做到厚積而薄發。這句話是孔子對“慎言”的直接表述，在孔子看來，“慎于言”是君子人格標準的體現之一。

2.說話掌握分寸

孔子認為，距離和獨立是一種對人格的尊重，我們應該以平等和理性的方式尊重一個人，所謂的“過猶不及”即為此道理。例如，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”這里是子貢與孔子之間的對話。子貢問孔子應怎樣對待朋友。孔子說：“忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。”孔子的學生子游也曾講過類似的道理：“事君數，斯辱矣;朋友數，斯疏矣。”這里的“數”是“屢次”的意思。輔佐國君若過分殷勤，雖然顯示出親近，卻容易招致羞辱;與友人交往過密，則會漸漸生疏，正所謂“親極則疏”。該道理引申至工作層面依然適用，子曰：“不在其位，不謀其政。”即要做好本職工作，不要越俎代庖。這也是當代社會應該倡導的一種專業化的工作態度。

（二）保持“思忠好信”的態度

孔子認為，“思忠”意為說話要遵從內心，符合要求、實際，即實事求是;“好信”則指說話要坦誠相待，說到做到，一諾千金。《論語》中孔子關于“思忠好信”的記載很多，如“人而無信，不知其可也”“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”“與朋友交，言而有信”等，自古至今，“信、篤、忠、敬”仍為中國人的道德標準，且被賦予了更深遠的內涵，廣泛流傳。通過以上三句話可以看出，“信”在孔子思想體系中占有重要位置。“仁”是一種道德自覺基礎上的高尚，而“禮”則是外在行為基礎上的標準。“信”是親近“仁”的行為之一，人如果不遵守信用則很難在社會上立足。由此可見，孔子反復強調“信”的重要性，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，他甚至將人們之間的信任關系作為畢生追求的理想。

二、《論語》的言語交際觀

在春秋時代，有關言語交際的思想并沒有被人們廣泛認識，它僅是包含于其他想法之下，并成為表述言語交際想法的輔助工具。但這也同時說明言語交際思想在當時已經出現，如在《論語》中，孔子會根據不同的對象、不同的交際時機選擇不同的語言表達方式。下面將從兩個方面分析《論語》中體現的言語交際思想。

（一）考慮對象

不同交際主體之間存在著職業、文化、出身等差異，在交談過程中不能不有所區別。因此成功的言語交際應充分考慮所面對的交際對象。正如《論語》中載：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”孔子認為，一個人可以理解你所講的道理而你卻沒去跟他講，則被稱為“失人”;相反，假如這個人冥頑不靈，而你卻偏偏和他講道理，那就叫“失言”。孔子認為明辨是非的人會巧妙地避免“失人”與“失言”，擅長對交際對象進行分辨，以此來判斷是否有交際的必要。

再如：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”。

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”。

由也問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在”。

求也問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”。

赤也惑，敢問。子曰：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”

以上這些，是孔子的語言思想在教育實踐中的典型的體現。同時，孔子為教育實踐提供了事例，教師在教學過程中，應根據學生的特點，采取適當的言語行為方式和措辭策略進行教育，進而做到“因材施教”。

（二）把握時機

在語言交流實踐過程中，時間因素會對語言交流是否成功產生影響，因此孔子特別注重把握語言交流時機。《論語》記載很多關于把握交流時機的對話，如，子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”孔子認為，還沒說到某個問題就出來發表意見，被稱為“急躁”;在談到一個話題后，本該順其自然地說下去卻遮遮掩掩，稱為“掩飾”;而毫無尊敬和顧忌地高談闊論，不顧對方眼色，叫做“盲目”。因此，與君子談話時應避免“急躁、掩飾、盲目”，應謹慎出言，把握時機。

三、結語

《論語》中所包含的語言學思想遠遠不止這幾個方面。本文選擇了解讀和分析孔子的言語行為態度和言語交際思想兩個方面，可以得出結論：孔子對語言學的實踐已經有較為深刻地理解與認知。因此，我們應該重視孔子的語言智慧，對《論語》中的語言學觀念進行深入研究，使之煥發出新的生命力，為現代語言學的發展提出借鑒、做出貢獻。

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